} / 1 <: ) DEVX SERMONS SVR LA MATIERE DE LA IVSTIFICATION, ET DE LA SANCTIFICATION ■/a^t/^^ A savmvr\ ChcsISAAC DESBORDÊS, Imprimeur & Libraire. M. DC. LVlIf A MA D A ME M AD A M E DELABEVVRIERE- AT)JME, 'Des aufjt - tojl que teus l honneur de n^ous connotflre njn peu particulièrement^ te conceus "^nefnguliere efltme Je vo/îre Ifertu, CjT* nommément de vo^re pieté , O*' du foin "quelfousauèsde vous auancer continuelle-- ment dans la connoijfance des chofes diuin es. Car encore quily ait peu de personnes de njoflre condition qui y ayent plus fait depro^ ^és que 'yous^Ji eji^ce que vous ne voui en conUntéX^ pa^ , ^ tafchesious les ioufs âadjoujler Umiere à hmiere ^par Uleélure des honsliureSy <t par toute de la'Parole de Dieu. T>epuis^MonJieur'yoflremary ^ njous JMADjME/nàues âomè tant de témoignages de l'honneur de Vojlre bonne "vJo'itéy quête m'enfuis fenti extrêmement oblige^ dejtrdnt qu Hlpprefentafl quelque oc- Cajton de vous en fatre paroijfre magratitu^ f/^ CarqjoHs rnauesplus d*lf.nefots receu dans vo sire M atjonauec toutes les démon- Jlrations d\ffeâion^t!9*mefwes de refpeêî^ que des perjonnes d'tllufire naijjance peu^ uent donner à vn .Minijîre de tEuangile^ Sur tout: en cette dernière vi/tte que ievouf rendis k Moulines en la compagrae de Afàdemoifelle de la Su^e, vous mefifîes tous deux femir de telles preuues d'i/ne fin- cere^ t^ Véritable amitié , que iefis dès ce tempd'la rejolutïon d'en mettre entre les mains du public quelque témoignage de ma reconnoijjance y ^ de vous dédier queL quvne de mes compo/itions. J\/îais Dieu vi(^^nta)i/ite à'vn dccïiem quia fort in^ terrompfi nus deffeim^ ien'ayfeu exécuter celuylà iufquà maintenant^ & preuoy qu il fera difficile qne ie le faffe a hduenir^ tant ma njïeejl continuellement trauerpe. ïamedoncmeux M JD A MEyUe njotis faire qu'vn petit prefent &* le ^ous faire hiin-tofl^ (^^ous prier devous contenter de ces deux Sermons , que de vous remet- tre â ïefperance d'ojn plu^ long ouurage. Le fécond eji ojne méditation formée & prononcée en vojlre ^JMaifon quand nousy celchrafmeslajamte Cène au mois de lan^ uter dernier ; le premier ejï "vne a6lion faite en cette E^JiJe comme te commençai à me releuer de m<z cheute. Tous deux tendent a faire njoir i'auantage de l'ëuangne par-- dejjusla Lqy ^ l'vn montrant quelle ne peut lu Ht fier Ji autre qu'elle nepemfanaifieyy (^ que ccjl le fui Seigneur lefus qriparja Croix (îs^ par (arc ftrreéhon nous a chtenu de TDieH ces deux biens faïti inefimahles. Lefentimem de Vojlre corfctehcey MJDA* JldEy ^ Id^erÇuafion de 'yofire réconcilia^ tion auec DieUy yotis rendra à ^ohs- mefme témoignage de la vérité de ce que te dis tou^ chant lalufiification'^^ quanti cequety en feigne touchant la Sanélification , h s œu^ ures de voftre ptete &^ de vojire charité continueront iufques klafn d' en rendre teJZ moignage aux autres, le le demande à Dicta ^our vous auec toute forte de ioye &de he-* ncdiéîion, &fuis de tout mon caur^ MÀT^JME^ Voftre très- humble &tres- obeïflant feruiteur. AMYRAVT. DeSauranrce xy AouftiéjS. SERMON SVR CES PAROLES DV CHAPITRE DIXIEME delEpidrc aux Romains, Verf. 6M7. '{JMais l.iïuJUcequi eftparUfoy^ dïtainjî^ ne dîsfoint en ton cœur ^ qui montera au ciek cela cji ramener Chrifid'enhaut^ Ou qui defiendra en Hahyjme \ cela efi ramènent Chrifi des morts > F Rhres bien-ai mez en nostre s t IGN E VR. E me fuis fouucnc eftonné de la concradiaion qui fc lenconuie encre les aftions de nos adueifaires de la Communion de Rome, 8^ leurs opuiions en macieue de Religion» Car pour ce qui eft de leurs opinions, vous A 1. Setmonfurl*EfMfè fçaués qu'ils ont entre autres chofes ac* couftumé de Te vanter que leurEglife a efté gratifiée du don d'infaillibilité en Tinter- prçtauondela Parole de Dieu ; tellement que quand il eftqueftion d'<:xpliquer quel- ques paiTages difficiles de l'Eicriture , &: particulièrement ceux qui peuueniferuir à la deciiion des contr ouerfes que nous auons fur la dodiine du falut,elle peut,fans aucuti^ péril de s'y tromper, en donner la claire 6C folide intelligence. Et puis, quand on leur demande en quelle partie de leur Eglifc rcfide proprement 6^ particulièrement ce don- là, les vns dil'ent que c'eft dans le Concile , lors qu'il eft légitimement af- femblé, les autres que c'eft dans le Pape, qui a dans le fecrec de fa poitrine tous les myftcres de la lapience celefte que Dieu y a mis en depoft. Et neantmoinsacci.fans, comme ils tontjl'Efcriturefainte den'eftre pas intelligible., &: ne fe pouuant pas nier qu'il n y aie dans le Vieux & dans le Nou- iieau Teftament plufieurs paflagcs qui ont de l'obfcurité , &: mefmes de ceux qui peu- uent icruir a terminer les dilput es nées en- tre les Chreftiens fur le fait de la Religion, nous ne voyons point ny qu'aucun Conci- kny qu'aucun Pape le lou iamais xnis en aux Romains chap. /o.a;.^. (^7. 5 deiioir de nous y faire vn commentaire, qui tiraft nos efprits de la peme que ces lieux de rEfcrituré pcuuenc donner pour les bien interpréter. Car tous les Com« mentairesquenousauons de leur part lue la Parole de Dieu, font deperfonnes par- ticulières, qui ne fe vantent poinEd'auoir ce don de ne pouuoir errer , & dont par confequent les expofitions ne peuuenc auoiraflés d'autorité pour pouuoir affujec- tir nos confcienccs. S'il eft vray qu'ils poffetlenr ce don-là, pourquoy leur a-t-il iftécômuniquéfinon afin de le defployer à l'édification des fidellesr* Ileftime^mes frères, que c'eftvn trait, non de prudence à la vérité , car la prudence eft toufiours accompagnée delà vertu & de la fincerité de la conîcience, mais de rufe , pour ne découurir pas leur foiblefre,&: pour ne s'en- gager pasdansvne chofe dont ils ne forti- royent pas auec honneur. Cars'ilsauoyenc entrepris de donner fur ces endroits de TEfcrirure des explications reueftuès de cette auiorac ibuueraine à laquelle les ef- prits des Chrediens doiuent élire abfolu-' nicnt foumisj fi elles eftoyent fauiles, elles feroyenc aifées à conuaincrc , & ainfi ils iuincroycnt dans tes efprits des hommei ^ SermonJkrrEfiflrë cette opinion de leur infaillibilité qu'ils y veulent cflablir; ôc fi elles eftoyent vrayes^ elles fe trouueroyenc diametralemenc contraires à leurs dogmes , 6c renuerfe- royenc leur religion. Et ie m^afleure de vous en faire voir vnc preuue bien euiden- te en l'explication que ie me propofcDiett aidant de vous donner aujourd'liuyfur ce célèbre paflage, qui a accouftumé d'eftrc tenu pour iVn des plus difficiles qui foyent dans les Epiftres de S. Paul. Il faut donc, pour auoirle vray fens de i'Efcrituremcf- iîie. comparer les palVagesles vns aux au- .très , examiner en chaque paflage ce qui précède ôc ce qui fuit , examiner les paro- les & les locutions ou rares ou vfitées qui fe rencontrent en la fentence que Ton veut interpréter, rapporter fon interprétations l'analogie de la Foy , &c ne fe pas imaginer qu'il s'y puiffc rien rencontrer qui forte hors de l'harmonie ôc de la proportion que Us parties de la Religion Chrétienne onc cntr'elles.Et fur tout il faut auoir recours à raffiftâcederEfpritdcDieu pour enrcce- uoirlcs lumières & les éclarciffemens qui nous font necefTaires en cette occurrence* & c*eft ce que ie fais dç tout mon cœur ea celle demaioxcnam. iux Romains chap. îO.v.^.&T- f Au commencement de la prédication de PEuangile , mes frères, les Apoftres de noftre Seigneur , &: particulièrement S. Paul , auoyent diuerfes queftions à demef- lerauec les luifs, les premiers ennemis du Chriftianifmc. Mais la première & la principale eCtoit touchant le moyen de la iuftification de l'homme deuant Dieu. Car comme vous fçaués par la ledire A^s Epiftresde cediuin auteur, les luifs pre- tendoyenceftrciuftifiés par leurs œuures, enverra de lalliance qui dit, F^ii ces chofes &tuviurAs \U noftre Apoftre «nfeignoic que le feul moyen d'eftrc iuftifié eft celuy que l'Euangile nous prefentc en noftre Seigneur , c'eft que nous foyons iuftifîés parla feule mifericorde de Dieu qui nous, pardonne nos oftcnfes cnconfideration de la fouffrance de fon Fils, & que toute la condition qu il requiert de nous, c'eftquc nous croyions en luy : mais à la vérité il entend que ce foit vne foy qui fe témoigne par les œuures de noftre fanflification. C'eftcettc matière qu'il traitteamplemenc dans les premiers chapitres de cecte Epiftre : qu'il explique au commancemenc decellçqu'ilefcritaux Galates ; qu'il pro- Dofe &: qu'il fouftient en 1* Epiftre aux ? Sermon fur l^EpHrc £phefiens, &: donc il y a par tout ailleurs^ dans fesefcricsoiil'occafion Ta requis, des enfeigncmens bien euidens , où l'on ne peuteftrefipcu verfé, nymefme fi peu at- tentif, que l'on ne reconnoiffe bien que TApoike reprefcnte ces deux moyens d'obtenir la iuftificacion comoïc abfolu- ment incompatibles. Tellement que félon fa doctrine confiante 6i vniuerfelle, qui veut cftre iuftifié par les œuures &: parla Loy^renonce ablolument au falut que nous auons en lefus Chrill; 6i au contraire , qui veut eftrelauué par noftre Seigneur lefus Ghrifl , renonce à la luftification par la Loy Se par les œuures. Au commencemenc du chapitre neufieme de cette Epiftre il parle encore de cette mefmc matière, la reprefentant fous l'allégorie de la naif- fancedlfaac &: d'lfmael> dont Tvn eftoic lié miraculeufemcnt &: en vertu d Vne promefTe extraordinaire , & l'autre félon les reigles ordinairesde la génération natu- relle , mais d'vne condition feruile, comme la mère qui l'auoit produit : type qu'il ex- plique plus amplement en efcriuant aux Galates. Puisapres auoir fait vne longue cxcurfion fur la doftrine de l'eleftion éter- nelle se de la vocation eificace qui en de- MX Romains chdp. i6. v. ff.^7. ? ipend, il reprend le mefme fujetde la iufti- fîcation à craitter fur la fin du mermc cha- pitre. Enfin, après auoir au commance- . inenc de ce chapitre dixième tenu quelque propos de la nation des luifs, &: delaffe^s ftion qu'il a pour leurfalut, il leur rend ce témoignage qu'i/j* ont le sicie de Dieu , bien que ce ne (oit ^2iS félon conno'jfancc j dequoy il allègue pour preuue leur erreur en cette matière de la luflification , c\b.cjfiC necon^ noijfins point Uïuftue de Bien , & cherchant d^ejiablir leur propre iujiice ^Us heje Jontpoi J rangés a la lujlïce de Dieu : c'eft à d i l'c , à C" 1 1 e feule qu'il 3pprouue,commc aufii eft-ce l"y qui la donne en noftre Seigneur ieius Chrift. Pour donques vérifier cette erreur des luifs, il dit en fuite deux chofcs. L'vnc, que Chrift cftant la fin de la Loy , Se par confequent n ayant efté donnée finon pour amener les hommes à Chrift, afin qu'ils obtinflTent le don delaiuftice en luy par la Foy, ils fe font neantmoins arreftés à la Loymefnie, comme fi elle leur auoit efté donnéepourlcs iuftifier. L'autre, ques'ils auoyent bien confideré Se comparé IVa auec l'autre ces deux moyens oppofés de la iuftification , ils trouueroyent qje celle de l'Euangile ^ des auantages incompara! ^ Seymn fur l'Epipe bics. Ce qu'il reprefente d'vne façon ma^. gnifique. Carayançprcmicremencditqnc Moyfe defcric ainfi la iuftice qui eftpar la ioy,c*efl: que llwYmne cjuïfera ces chojes 'viura far elles ^ parvne belle figure qu*on nomme Profopopée,il introduit la iuftice qui eH par la foy en lefus Chrift, corne fi elle p? r- loit ainfi : Ned'ttfoivt en ton cœur^^m nwn^' ter a au ciel ^ Cela ejl ramener chrift cCenhaut\ ou^^jiidefcendra enCahyfme ? cela ejl ramener çhrifides mûrts: façon de parler qui com- me vous voyés fonne d'elle-mefmeque 1^ iuftice qui eft par la Foy , fe vante 8c fe glorifie d'vne grande facilité, au lieu que l'autre eft impofîîble. Car ces mots, Ne df foint en ton cœur ^ (îgnifians, comme nous verrons plus amplement tantoft, qu'il ne fe faut point mettre en peine, parce que ce dont il s'agit eft bien aifé, il faut necelfaire- mcntquil entende que ce qui luy eft op- pofé, àfçauoirla iuftice qui eft par la Loy, n*eft pas d'vne facilité égale. Or faut il ne- ceflairernent encore que cette facilite donc il parle, & dpntil donne l'aunncngeà laiu- jftificationEuangeliquepar defTus celle dç la Loy, regarde ou la clarté de la reuelation delVne&derautre ,pour dire que TEuan- gelique eft plus clairement reueléc, &:qu'ij ^€i.ux Romains chap. /o. v, <f . & t*. 5 feft plus aifé de la connoiftre que non pas cellede la Loy : ou la chofe en elle-mefmea, 6r s'il cft permis de fe feruir de ce terme, {on obtention, pour dire qu'il cft aifé d'ob- tenir eiïe6tiuemcnc la iuftification par la Foy, mais que quant à celle delà Loy, elle eftabiblumentimpoffible. Eccequi pour- roit faire penfer qu'il feroit icy queftion de Ja facilité de la connoiffance, c'eft qu'il pa- roift que l'Apoftre a quelque égard à vn partage qui eft au 30. du Deuteronome^où Moyfe parlant de laLoy au peuple d'Ifrael, dit ainfi. Ce commande me ra que te te com^ mande auidurd'huy , iicflfoint trop haut four toy & nen efi point loin* llnefifas aux ci^ux -pour dire, ,^uï eft -ce qui monter a fom nous aux deux , & le nous apportera pour le nonsfair^ ciéiry afin que nous lefacions > Aujsi neft^-U pas outre mer pour dire , j^i efi- ce quipajfera outre mer four nom^ é" le nom apportera ajîn de notis le faire ouyr, é* f ^^ f^ous lefacions ? Car cette parole efi fort prés de toy , en ta bouche & en ton cœur pour Lt faire. Or eft-il certain quç Moyfe parle de la facilité de la connoif- fance du commandement, & non pas de fon exécution : & qu'il ne veut rien dire au- tre chofe fmon, que fiiufques alors le peu- ple auoit peu en quelque forte s'excufer fu3^ lo Sermon furÏEftjlfe Tigaorance de la volonté de Dieu, qui né luyauoitpointeliéreuelécjdeforinaistouc prétexte d'ignorance luyeftoiiofté , parla claire rcuelation qui luy aaoitefté donnée delavoloniéditmie. De forte que S. Pau2 comparant icy l'Euangile auec laLoy, il iemble qu'il lekiy vueilic préférer au mef- me cgard , &c dire qu'il eft beaucoup plus aise d'apprendre de luy comnient il faut eftre iuftific , que non pas de lalliance lé- gale. Mais, mes frères, deux chofes entre les autres nous obligent à n'entrer pas dans ce fentimenr, La première , qu'en cela TEuangile n'a pas vn fi grand auantage par defTuslaLoy, qu'il aitdeuà cette occafion fc glorifier ainlî magnifiquement contre elle. Car il eft bien vray que Chrift Ta pre- mièrement annoncé de fa bouche facrée,& nous a clairement expliqué les myfteres qu'il auoic apportes du fein duPerccelefte. Les Apoftres ont beaucoup adjoufté à la clarté de fa prédication, TEfprit qu'il leur auoic enuoyé leur ayant communiqué d'admiri^blemcnt belles connoiffances fé- lon fa promefTe. En vn mot > c'eft vne lu- mière qui a refplendi auec vn merueilleux efclat par tout i' Vniuers, Se comme vn So- leil radieux qui a diffipé les ténèbres de aux R^omams chip Jo.v. 6. ^r. it i'errcur&idel'ignoraticc. Mais la reuela- tiondelaLoys'eftoitauflîfâice ai>ec beau- coup de magr>ificence , ô< la defcripdon que Moyfe auoic donnée de fes inftltucions & de fes ordonnances cftoit liexaftc, qu'il femble qu'elle foie auflî claire pour compo- fer Talliance delà Loy, que ladeclaranoa deladodrinedela Foy l'eft pour compo^ fer l'alliance de TEuangile. Ec pour appro - cherplus présdufujecque n-ouscraittons, ^^ cfl: auflî clair par l'alliance de la Loy, l'^e ccux*qui veulent eftre iuftifiés pai elle, doiuenrponduellemenc exécuter tous *x^ commandemens , & que c'eft en cela feule- ment que confifte fefperance de la vie qu'elle promet : qu'il eft clair par l'alliance del'Euangile, que ceux qui veulent ertie iuftifiés par luy doiuentembialTer par foy la remiffîon de leurs péchés en la croix 8c en la rclurredion de Chrift , &c que c'eft en cela feul que peut eftre fondée l'eTperancs delà vie éternelle qu'elle propofe. Ainû l'Euangilc n'a pas en cela beaucoup de quoy fe vanter. L'autre eft que cette difputc de la facilité de la connoiftànce , fcroit entiè- rement inutileà l'intention de l' Apoftre, fi la difficulté ou rimpoffibiliié d'ettrc effe- âiuemcnc iuftifié efloic égale des deux fL 'Sermon fur l'Efiflre collés. Carpoféle cas qiela iuftlfîcatîorf parla Loy foie impoflible , comme nous verrons tancoftqu elleeft, &: ]ie laiuftifi- cation par l'Euangile foie imp>ffible pareil* lemens, de quoy me feruira que IVne ait eftéplus clairement reuelée que Tautre , &: de quelle efficace fera cela pourconuertir Jes luifs, &: les ramener de la Loy à l'Euan- gile de lefus Chrift ? Ne diront-ils pas qu'il vaut autant périr fous vnc alliance quefousTautre, s'il faut également defef- perer d'obtenir fa iuftificacion fous toutes les deux? Il faut donc neceflairementqu'ili s'agifle icy de la facilité de l'obtention &> deTexecution de la chofemefme, &: que rApoftreait intention de nous enfeigner, que la manière d'eftre iuftiSé que la Loy nouspropofe eftant telle qu il eft impoffible d'y reiiffir , 8£ celle que l'Euangile nous re- uqle eftant très-facile à obtenir, c'eft vne «ftrange erreur de iugement de rejetter celle-cy pour perdre inurilemenc fa peine &: fon temps à la pour fuite de l'autre. Voyons doncdecela cequ'il enpeuteftre. Moyfe, ditTApoûre, defcritainfilaiufti- ce qui eft par la Loy , à fçauoir cjue l'homme fui fera ces chofes vïnrapar elles, D e fai t , oe font les paroles de Dieu mefme, que Moy^ aux "Romùws cha-p, /o. "V. é, &7. ij Jfe rapporte ainfi au xviij. du LcuitiquCî yeH6 gardnés donc mes ftAtuts^ mes ordon* nànces : lefjut lies fi H homme accomplit il i;/- fera par elles: te fuis L^ Eternel. Où il cft manu fefte que la vie & la félicité eft promifeà raccompiffement des ordonnances de l'E- icrncl. Mais c'eft dans cet[ o-condition-Ià /eulcment : & il vous a efté die quelquesfois ^ue fous ce nom d'ordonnances de rEter- iiel il faut entendre tant les commande- mens de la Loy Morale, que les inftitutions •dclaCeiemonielle, &:lesloix politique* ^ iudiciclles qui feruoyenc au gouuerne- m enc de TEflat. Car toutes ces fortes de loix concouroyent , comme ondit^effen- ticllement a former le deuoir que Dieu exi- geoit de (on peuple fous cet<te alliance. Puis rApoftreadjOufle. Mais la infiicequicfivat la Foy dit ainfi : 'Hj di point en ton c œur , a ut montera au ael ? cela cjl ramener ChriH d en^ haut'. Gucjtit difcendra en l'Ahyfinei cela eft ramener ChnH des morts. Mais que dït-elie J La partie (fi: prés de toy j en ta bouche é* en ton cœur:c\fi'la la Parole de la Foy laquelle nota pnjihons. Car fi tu cohf fies le seigneur I (fins de ta houihe^ & c^ue tucroycs entoncoeur que Diat là rcjfufictié des morts , tn firas fanué. 1^ Seymnfurl'EpiJîre où ilcft pareillement clair que dans I'E«^ D^ngile le falutcft promis à ceux qui em- braiterontparfoy lamorc&larefurrediori du Sauueurdu monde. Moyen d'eitreiu- ftifié ôc d'eftre fauuc que l'Apoftre prétend cflre incomparablement plus aifé que Tau- | tre. Cependant , mes frères , la compa- laifon de la Loy auec TEuanglle peut eftre en cet cg^i d faite en deux façons : c'eft à fçauoir, ou bien precifément, en compa- ranîla nature de ces deux iuftificationsrv- ne auec Tautre , fans en faire aucun rapport aux facultés qui font en nous d'accomplir la condicion quelVneou l'autre requiert: oubienrelatiuementànos facultés, & à la conftitution de nos âmes en ce qui touche l'accompliffcment de ces deux conditions, des œuures 8>c de la foy . Et à les côparer en cette fecode manière, il y a pareille impof- fjbiliréde collé &: d'autre. Car naturelle- ment nous ne fommes pas mieux difpofez à croire en l'Euangile de lefus Chrift , qu'à exécuter le s commandemens de la Loy , Se fi Dieu nous abandonnoit à nous-mefmes, nous nous monftrerionstous auffivniuer- fellemêt incrédules côcre fon Euangile,que nous nous fommes faits paroiftre tranfgref- feursdefes commandemens. Silacorrup-* tion de noftre nature eft incorrigible dans nos afFcftions à Tégard de la Loy, telle- ment qu'il efl: impoffible qu'elles fe rangent à l'obeiffance des commandemens qui compofent cette Alliance , elle n'efl: pas moins inuincible en nos entendemens à l'é- gard de TEuangile de Chrift , tellement qu'il eft iinpoflîble qu'ils reçoiuenc la pcrfuafion de la vérité qu'il nous propofe. D vn cofté/.^ Cha'iry comme dit l'Apoftrc, ne s*é}Jpqett7fi pint a U Loy de Dien y & d^ <vray elle ne le peut. Et de l'autre, comme il dit encore , l homme animdne comprend f oint les chofes qui font de Dieu , damtant qu* elles fe difcerncnt fp'mtuelUment, Et nul y dit le Sei- gneur lefus melrae, ne peut venir àmoyjile père qm ma enuoyéne le tire. Tellement que pour croire en Chrift il faut eftre enftigné de Dieu. Mais , mes frères , cela , s'il y a en nous àt% facultés de croire ou s'il n'y en r.pas, eft vnechofe qui ne regarde du tout point la dodttinedelaiuftificationquel'A- poûrccraicteen paiTage. Cela regarde la qucftion des forces du franc-arbitre da l'homme , de la vocation efficace 6: de {z% caul'^s, de l'cleftion ôf de la réprobation: qui (oDt routes matières fort clloigées de ia luflificauonp & qui doiucnc cftre trait-. tè Sermon far tEpifirè têts en àcs difputes différentes. Auflî 1*Â- poftre n'a pas accouftumé de les mefler, quand il veut vn peu exaûemenc Se njetho- diquemenctraitter la dodrine de la Reli- gion Chreftienne. Cen*eftdonc pas fon intention que de comparer icy ces deux for- ces de luftïfication en cet égard. Et defaiCj foit qu'il y ait en nous quelque faculté na- turelle de croire en rEuangileouqu*il n*y en ait pas,(&ie viens de dire quelle opinion ilfaucauoir làdeffus,) cela ne fait dutouc rien a décider laqueftion , fî à les compa* rer entr'elles purement &c fimplemenci IVneeftdefanacureplusaiféeà obtenir &t à effeduer que l'autre. Car s*il fe trouuê que celle qui eft par la Loy foit fi difficile enelle-mefme , que quelque effort d'en^ lendement ôc de volonté que Thomme y fift , il feroit impolTible qu'il fuft iuftific païf là : Se qu'au contraire , c^îllc qui eil par l'E- uangile foit lî aifée en elle -mefmejque fi les hommes y apphquoyent leur entende- ment èc leur volonté comme il faut, ils l'obtiendroyent très facilement, l'auantagc de la luftifîcation Euangelique eft tout entier par deffus celle de la Loy, &c fi les hommes n'en font pas effcdtiuement parti- çipans , c eft à eux qu'ils s'en doiuent pren- dra/. aux ïiomains ckip. lo. v, S. ^ 7. 17 drt. Or c'eft ce que l'Apoftre veut dire icy. En efFcd , en difant que Moyfe dcf- crir ainfi la luflice qui eftpar la Loy , que ^uicon^ue fcYd Us ihofes qu'elle comman^ devi/irapanllcs^W nous donne occafionde faire fur la Loy ces diuer (es reflexions. Pre- micrcment , raccompliflemcnt de rous les commandemensdcla Loy prefuppofc ne- ccfTaircment lintcgrité de noftre nature, exempte delà corruption du péché origi- nel. Car il eft impo/Eble que ceux qui font corrompus de cette tache naturelle, ne pèchent dés aufli-tofl qu'ils commen- cent à vfer de la raifon. Comment donc ceux à qui il eft ineuirable de pécher , pour- royent-ils accomplir les commandemens de la Loy ? Donques offrir la iuftification à raccompliifement entier de tous les com- mandemens de la Loy ^ & neantmoins l'of- frir à des gens qui font naturellement gaftés du péché originel, c'eft faire des chofes qui s cnueloppent en contradiction roanifeftc. D'oùileft clair que la Loyn'a pasefl:édon- née pour iuftifier , & qu'il y a eu vne autre caufe de (bn inftitution, à fçauoir d'amener les hommes à connoiftre la neceflité de lEuangile. Au lieuquequantàla iuftifica* tion par la foy , elle n'enueloppe en aucune li jf Sermov fur l*EpiJIre contradidion de cette nacure. Garellenô fuppole nullement que l'homme foit en Tcftat de fon intégrité. Au contraire, elle fuppofe qu'il eu en celuy du péché, puis qu'elle luy en offre laremiflîonenlacroix du Sauueur du monde. Et bien qu'il foie impoflîbJeà l'homme pécheur de croire de luy-mefme, c'eft neantmoins d'vnc impof- fibilicé qu'il n'empefche pas qu'il ne foit tenu de le faire , èc que Dieu ne l'exige de luy. Et de plus , Dieu la furmontépar la vei'tu de fon cfprit quand il nous appelle efficacement. Or ny Dieu n'exige point de nous les chofes qui s impliquent en con- tradiction^ny quoy qu'il foit tout-puiflant, il ne les peut faire luy- mefme. Apres cela, quand vn homme qui eft fous l'alliance de la Loy feconuertiroic à Dieu ferieufemenr, pour exécuter fes commandemens , & que melmes il en vint à bout depuis le temps de faconueriîon , robeïffance du temps pre- fent n'éfFaceroit point fes fautes paflées. Car lobcifTance du temps qui fuit la con* uerfion jcftdeuèpour ce temps^là , & ne peut point entrer en conte pour celuy qui a précédé. La Loy donques ne promettant laiuftificanon hnon à vne obeïfTauce par- laite, ôc qui ait diuç depuis le comxuencci». aux Romains chap. 10. 'y.â^.^/l ip ment de la vie delnomme iufquesàfafin, ccluy là, quelque faint qu'il cuft cfté depuis {aconucrfionjferoit toujours aflujetti à la malcdiftiondc Dieu à caufe de fcs ofFenfes précédentes. Or tant s'en faut que TEuan- gile, en quelque temps que nous le rece* uions par foy , nous laifle fous la roaledi- £tion deDieu à caufe des péchés precedens, qu'il nous eft annoncé e^^prefrémcnt afin de nous en deliurer, noftre conuerfionne fuft-elle finon au dernier momêt denoftre vie. EnfinsTobeiflancequeDieu cxigcoic des î fraelites par la Loy, comme la condi- tion fous laquelle il leur promettoit la lufti- fication^requeroit les a6i:es & les opérations de toutes leurs facultés. Car il n'y a point de puiflance foit du corps, foit de Tcfprit en l'homme, à laquelle ne fe rapporte quclcun des commandemens de la Loy. Encore requeroit-elle de chaque faculté vne fi grande quantitéd'aâes&d opérations que celavaprcfque iufqu'à Tinfini Car fesco- mandemens moraux, ceremoniels& poli- tiques font en grand nombre tout ce qui fe peut, &: la neccifiic de les exécuter s'eften- doità tous lesaagesSc' à toutes les parties de la vie. Au lieu que la iuftification qui eft pat TEuangile n'exigeant de nous finon 'io , Sermon fur l'Fpiflre la Foy, elle ne fe rapporte proprement qu'à vne feule de nos facultés, à fçauoir l'enten- dement, &c ne requiert de cette faculté qu'vne opération feulement , qui eft de bien &c fermement croire. Et croire quoy ? Que le/ùs chriH efi mort four nosoftnfes^ & reJJi'.Jcité pur mftre ïujlîficatïon \ la vérité dil monde la plus atteftée. Au lieu qu'vne bonne partie des commandemens de la Loy confiftoit en chofes difficiles, pénibles &: embarrafTantes? Il eft donc hors de toute côceftation que laluftification légale eftanc non difficile feulement , mais impoffible tout à fait 5 ôc l'Euangelique ayant en elle- iTiefme tant de facilité5C*eft à bon droit que celle- cy fe glorifie côme elle fait icy à ren- contre de celle-là , & ie m'affeurcj mes frè- res,que vo^ approuués maintenât quelle eft l'intention de i'Apoftreencet endroit, &: quelle eft l'intclligéce de ces exccUêtes pa- roles. Mais peut eftre que quelcun dira icy: 11 eft déformais clair que cVft là l'intention del'Apoftre, & n'y a point de fujet d'en douter. Mais puis que cela eftoit fi aisé à dire 6c à reprefentcr dans les termes efqucls nous venons de fouir expliquer, pourquoy eft- ce que f Apoftre s'en eft exprimé par cesparolcs, Un dtpmt cntQncomr^ (j^Hi ïhOU'^^ aux /J omaifts chap. lo, 'V^ (f. ê7* Z- t.t ter a. auciek car ce U c/} r amener C hr iji d'enhaut^ ait qmdcfce.idracn y ahyfme , cela cfi ramener ChriH des morts -, donconnepeuc pas nier qu'elles ne foyencobrciires & difficiles? Car nous auons dit déslecomniencemencque cepaffage donnoitdclapeineauxincerprc- tes, &: cecce peine vient en grande partie de ce que l'ApoUre $&& ferui de ces expref- fions. Pour refpondre à cela , mes frères, ilfauticy faire diuerfes confidcrations. Ht la première eft que les chofes qui font dans les cieux , &: dans le fonds des abyfmes de la mer, font ordinairement repueées eftre au de là de la portée de nos connoifiTances, & des moyens que nous pouuons employer pour les obtenir. Nous voyons les choies qui font fur la furface de ia terre , & con- noiflbns celles qui font fur l'extérieur de la mer. Noftreinduftrie peut monter iufques vers la moyenne région de l'air, & defcen- drc iufques à vne certaine profondeur fous la furface de la mer ,pour nous rendre maiftres des chofes qui s'y rencontrent. Mais pour ce qui eft de la hauteur des cieux, & du profond des abyfmes , nyles fens de nos corps , ny l'eftenduc de nos mains , ny la poftée de nos artifices n'y fauroit attem- dre. Delà eft venu que les chofes qui font B \\\ Si Sermon fur Yëfijlre ou împoflîbles à connoiftre, ou impoffibles à obtenir, fonc dites en l'Efcricure eftre cfleuéesdans les cieux, ou cachées au fond des aby imes.Ec c*eft de là qu'eft venue ccctc inicrrogacionau lîure de Iob,oii il eft parlé des raifons de la côduice de la prouidëce de Dieu , qui fonc bien fouuenc infcrutables à noftre intelligence. CVyf/^ hmteurdes cieux^ ^u y feras- tu ? C^efi la profondeur de s ahyfmes^ ^uy corm:i/l-ras-îi^> Et cts paroles que ie vo' aytantoft rapportées du 30. duDeuterono- me. Ce commandement que iete coynmande até iourd'htiy rieTt point trop haut pour toy ^ rien eft point loin. Il rie/lpas au ciel pour dire 5 qui montera au ciel\ Iln\fipas non plus outre mer y pour dire ^qui eHce quipa(fera U mer pour nous le nous apporter ? Quand donc S. Paul s*eft exprimé de la façon,, non feulement il a parlé fort élégamment 5 mais il a employé vne façon de parler qui eft vfitée en l'Ef- criture. Qnel ftile donques conuenoit mieux à ce grand Apoftre , que celuy qui eft en vfage dans la Parole de Dieu ? La fé- conde eft , que TApoftrea voulu faire vnc allufion à ces paroles du Deuteronome , &: en prendre Toccafion de parler auantageu- fement de TEuangile par deflus la Loy . Il dit doncque Moyfea autrefois ainfî parlé aux Roumains chap, ro.'v. G. (^r. 23 du cominandcmenc de la Loy. Mais qu'en- core qu'il n'aie ainfî parlé finon à l'occa- fîon de la facilicé de la connoiflance, 8>c q ?e ce quil a die de U force foii extrêmement bien fondé, fi eft cequ on peut cirer le mef- me langage encore plus aLiancagcifemenc &en plus fores termes de la luft.ficatioa qui nous eftcnfeignéeen TEuangile, tant il y a de facilité à l'obcenir. En quoy il a faic deux chofes imporcances à la fois. C'eft qu'il donne occafion aux luifs, contre lef- quels il el'c riuoic , de penfer à ce paflage de Moyfc , pour neTencendrcpasaucrement qu'il ne faut : Se qu'il leur recommande TEuangile de lefus Chrift, comme cftant le feul moyen d'obtenir la luftificacion qu'ils auoyenciufques alors accenduë de lallian- celegale. Lacroifiemeconfiieracion eft, que noftre luftificacion eft fondée fur la mort & fur la refurreûion de lefus Chrift, & furfon afcenfion dans les cieux. Sur fa more, en ce que c'eft la facisfadionqu'ila rendue à Dieu fon père pour nous, &c le payement des debtes dont nous eftionsre- deuables. Sur fa rcfurreûion , 8c fur fon afcenfion là- haue, en ce que çaeftéparlà qu'il aparu qu'il auoie efFe£tiucmenc fatis- fâiepoar nous , &c que la luftice de Diea 8 iiij t^ SetmùnJurfEfijîre eftoit contente. Car puis qu'il eftoître (Tuf- cité, 6<: qu'il auoit la hardiefTc de monter dans le ciel, &de fe prefenterainlîdeuanc Dieu , qui peut déformais douter que la luftice de fon père ne lui demâde plus rien, & que déformais nosdebtes font acquits técs?Etc*cftce qu'il enfeignc luy-mci'me magnifiquemétauchap, 16. deS leanquâd il dit que quand le S. Hfpiic fera venu , // conudhcralc monde de iufiice ,y^vict^^\\.-\\yq le te m en vai à mon Père ô" ^^fe vous ne me verres ^Ifis. C'eftà dire ,que le S. Efprit perfua- dant de la vérité de fon Afccnfion dans les Cieux,ou au moins lamettant ficlairerçiéc au iour qu'il fera impofTible d'y refifterfans vne extrême ^ defefperée obftinarion , il mettra parmefme moyen dans vne claire & indubirable euidence que la luftice eft acquife à rvniucrs,puis que le FilSjqui auoic en noftre place paflTé pour criminel deuant Dieu , 8c qui auoit à cette occafîon foufFert . la mort icy bas, efloigné de fa prefence , eft retourné à fon Père prendre la place qu'il auoit quittée , &: receuoir de luy les témoi- gnages de fon éternelle &c inuariable dile- dion. Ce que noftre Apoftre a encore con- . firméàlafindu quatrième chapitre de cet- îemefme Êpiftre auxRomamSa quand il a, *dux Romains cfjap, io.y.(f. ^7^ 2 y die , que Chrift a efL' lïurê pour nos offenfes^ parce que c'eftà leur occafion qu'il a tbuf- ferc : & Q^d^firefJufcHé ponr ncfire iustif/ca" tion^ daucanc que par fa rcfurredion il a monftré que les debres de nos péchés auoyeacefté pleinement acqukrces par it^ fouffcances. La quatrième finalement eft que c'cftvnc façon de parler qui n'eft nul- lement inconnue aux autheurs véritable- ment eloquens 3 que de dire que l'on fait les chofes que Ton affirme auoir efté faites. Pour exemple, Ariftotedifputant de rcri- gine du monde , qu'd croyoit quantàluy cftre éternel , mais que Platon & quelques autres fouftenoyent auoir efté crec,en rap- portant leur opinion, il dit , ceux qui créent lemmde : c'eftàdire, ceux qui enfeignent qu'il a eu fon origine par création. Et noftre Apoftre efcriuant aux Galates , dit que ChriH a eïic crucifié entr eux : c'eft à dire, qu'on a prefché fa refurredion au milieu d'eux aueceuidcnce, &: auecemphafe, ce qu'il exprime en autres termes en difans qu'/74 c fis portrait deudnt leurs yeux. Le plus excellent de nos poètes François, parlant dVn homme qui interprète Homère & qui Tenfeigne , dit qu'// tchleffe Venus 3c qu'il zetuè He^orp parce qu'il explique les en- ^ ^ Sermon fur l*Epiftre droits où le Poète raconce que ces accidens. font arriués à ce héros & a cette deefle. Ec fc irouue dans les Efcriuains de T Ancienne Eglife Latine des façons de parler fembla- bles. Et fi en parlant de la queftion que rApoftrc traitte au chap.15. delà i.auxCo- rinthienSjie difois qu'il y en auoit du temps de S. Paul qui efteignoyent les fidelles à perpétuité par la mort, mais que S. Paul, Se les autres vrais Chreftlensles reflufcicent, iemcferuirois dVne façon de parler bien clegantejôc qui feroit fort intelligible pour- tant. Gomme donques Ion dit qu'on fait les chofes qu'on afEtme , Ton peut dire pa- reillement que Ion deftruit celles que l'on nie, 8c y a pareille raifon.C*eft que, comme en lesaffirmant ilfemblequ'on leur donne Teftre en l'entendement de ceux à qui on parle , en les leur perfuadant , ilfembleau contraire qu'on leur oftc, quand on en ar- rache la créance hors de rcntcndemenc de ceux qui en eftoyent , ou qui en de- uoyent eftre perfuadés. De forte que rApoftrc ne veut icy rien dire linon que déformais ceux qui font inquiétés en leur confcicnce touchant leur iuftifîcation, &qui font en peine du moyen par lequel ils l'obtiendront deuant Dieu; font coii^me aux Romains chdjj. tq. 'v.d'.^ /. 27 s*ils nioycnc que Ictus Chrillfiifl: moïC 8c qu'il fuil tnonré là-haac aux deux , parce quelaiuftificacionnous ayant cfté acquifc & mifc dans vne pleine cuidencc par fa mort ôc par fon afcenfion , déformais nous en deuons eftrc fi afleuréz qu'il ne nous en refte aucun douce en l'efpric , ny aucun trouble dans la confcience. Comme don«r ques au chapitre ly. de la première aux Corinthiens, il die que ceux qui nient la refurrcûion des fidelies , nient quant Se quant queChrift foie reffufcité des morts, il dit icy que ceux qui font en peine d'obtenir leur iuftiÊcation , nient la mort Se Tafcen- fion de ChriftjCetce façon de raifonnei luy eftant aflfés familière en fcs Efcrits; de- monftre, que les opinions de fes aduerfai- Tcs tirent après elles d'eftranges abfurdités, & choquent des vérités qui font actcftées par les cieux Se par la terre. Cela eflanc ainfi expliqué , mes frères, il faut que ie retourne maintenant à faire quelques conU- derations fur les opinions de ceux de la communion de Rome 5c fur leurs avions. Ec premièrement nous auons auec eux la mefme controucrfeque S.Paul auoic auec les luifs autrefois. Nous difons qu'il faut cftreiuftifié parla foy, &:}ls fouftiennenc qu'il faut qu'ils le foienrpAr leurs œuuresEc dansccctedifpuce ils ne manquent iamais de nous alléguer ces paroles delà Loy ,/// ces chofes&ta vluras , & celles de noftre Seigneur qui fe trouuenc en Thiftoire de I Euangile j Sitfi veux auoir U vie y garde les Cûmma/^deme^s;ncc6Cîdcv^nspzs(\ucn6zrc Seigneur die cela au ieune homme qui par- loir à luy , non félon la dodrine de l'Euan- gile qu'il eftoit venu cnfeigner , mais félon riiypothefedeceluy à qui il parloir, pour luy faire en fin comme toucher au doigt, que quelque bonne opinion qu'il euft de fa faintccé, il ne pouuoit eftreiuftific par fes a61:iôs, ôc qu'il eftoic bien loin de fon conce. II eft vray qu ils vfent icyde diucr fes diftin- ftiorw dQ première ^dç, féconde i unification^ uœtiuresauant la grâce , ^d'œuure s faites afresv mais cela n eft que pour ieccer de la pouf- fiere aux yeux du monde. Au fonds, leur dodrinc U celle des luifs en cet égard enrcuienttoutàvn ,au(ri fe feruenc-ils de leurs argumcns 8c de leurs paflTages. Trou- uerés-vous donc déformais eftrange, mes frères bicn-aimés en noftre Seignsur, que ny liurs Conciles ny leurs Papes ne fe mettent point à faire des commentaires fur ce pailage icy ôc fur les fcmblabJes? S'ils aux Romains chap. lo.v.if.^/, zj les deftournoyent de leur droit fens, ne les conuaincrerions-nous pas par Tcuidence de nosraifonsjô^par la foliditédc nos in- terprétations, &ne ruinerions- nous pas l'opinion de leur infaillibilité, fur laquelle cft eftablie leur puiflance ? Ets'ilslcsinter- pretoyent comme il faut, ne choqueroyenti ils pas eux mefmes leurs propres fcnti- mens, & ne renuerfcroyent ils pas leur re- ligion de fond en comble ? Apres cela ic ne puis m'empcfcher de dire que c'a eftc par vne admirable rencontre de la Proui^ dence de Dieu, que la Reformation a com- mencé par la mefme controucrfe auec ceux de cette communion-là , par laquelle auoic commencé la première prédication de l'E- uâgile du Sauueur du mode. Car après vnc infinité d'autres abus qui s'eftoyentgliflcs enl'Eglife de Dieu, en fin les chofes en ci\oyent venues à tel pomc , que pour ra- cheter les hommes de leurs péchés, & les iuftifier deuant Dieu , les Papes auoyenc donné des Indulgences, que Ton a choifis à deniers contensi & les hommes mettoyenc là-deffusrcfperancc de Icurfalut, èc delà iouïilance delà vie éternelle. CequeLu- iher, & quelques autres grands feruiteurs ide Dieu ne pouuans fupporter , leur zèle fc 3© Sermon fur l'Epifîre xeucilla pour defabufer le mode Clireftîeni & leur fie entreprendre de monftrer par la Parole de Dieu , qu'il n'y a point de moyen d'cftre fauuë que la croix &c la re- furreftion de Chrifl: , quand on les croie d'vne foy viue & profonde & perfeueran- te. Comriie fi Dieu auoit voulu par cette rencontre cnfeigner tout hautement, que c'eftoit vn melme Euangilc qui auoit cfté annoncé par fes Apoftrcs , & qui eftoic renouuellé par ces hommes qu'il fufcitoic alors extraordinaiiement , & que c'eftoit vne mefme Eglife que les Apoftres auoyent édifiée autiefois,& quecesfaintsferuitcurs de ces derniers temps releuoyent de fcs ruines. Ec certes c'a eflé vn inftindmani- fefte de Ion Efprit,parceque cette matière eft le fondement du falut , &C que la con- lîoiflancedc cette vérité eft absolument neceflaire. En troifieme lieu , mes frere^, vous fçaués qu'en cette controuerfc , ceux de la communion de Rome ont accouftu- mé de nous reprocher que nous faifons le moyen du falut trop aisé, de l'eftablir feu- lement en la Foy, àTexclufion des oeuures. Certainement s'il eftoit icy queftion de parler de la facilité du falut, eu égard à la faculté de croire laquelle eft en nous, ie au^ Romains chap'.io. a;. ^. ^ 7. 5/ yirois qu'ils n'onc iamais bien fceu ce que c'eft que croire véritablement en lefus Chrift. Car il cft plus aifc de fe defchirer les efpaules, iufques à en faire couler le fang , & de fe tourmenter le corps par toui tes fortes de pénitences 6^ de macérations, que de fe bien pcrfunder la verit é de l'Euan- gile de lefus Chrift, & de bien engrauerfa Croix&farefurreûionen nos cœurs; &r{i Dieu n'agiffbit en nous par la vertu infinie êc incom'prehenfibIedefonEfprit,nousne le ferions iamais , tant Tinclination que ïîous auons à Tincreduiité eft en nous &:na- turellcjôc inucterée, &inuincible. Mais il n'cft pas queftionde cela. 11 s'agit feule- ment de comprendre la luftification Euan- geliqucaueccelledela Loy. Si donc nous propofons celle de l'Euangile comme fou- uerainementaiféeenelle-mefme en com- paraifon de celle de la Loy , dites-moy, frères bien-aimésen noftre Seigneur, ont- ils raifon de reprocher a noftre doftrinc vne chofe de laquelle S. Paul dit que celle de l'Euangile fe glorifie ? Que fait- il en cet endroit finon reprefentcr Ja lufticequi eft par la Foy , telle que nous l'enfcignons , fe vantant magnifiquement qu'elle applanit auxhommcs vn chemin pour parueniiau jji Sermon fur ÏËpjîre falur, qui eft dVne facilité admirable, Si que quiconque en pcnfe auiremcnc fc lîionftre enncmy de la croix , & de la re- furreftion, &: deTafcenfiondu Sauueur du monde ? En fin , ces paroles décident net- tement la queftion qui eft entre eux 62 nous, fi, comme nous Tcnfeignons , nous denons eftre afieurés de noftre faluc ea noftrc Seigneur lefi.]s Chrift>oufijCommc ils le prétendent quant à eux ^ il en fauc cftre perpétuellement en doute , &: fe don- ner, comme ils parlent, eoncinuellemenr frayeur à refprit. Véritablement purs qu'ils fondent refperance de leur falut en leurs ceuurcsjic ne m'cftonne pas s*ils en doutent; ie m ellonne pluftoft qu'ils ne tombent en vndefelpoir inconfolable d'y pouuoir ia- niaispaïuenir* Car vouloir paruenir au falut par le mérite de fes propres aftions, c'eftiufiement comme fi Ton vouloit mon- ter au ciel fur des efcheDes, après en auoir mispluficursjes vnesfurles autres, elles fe trouueroyent toufiours trop courtes , Se faudroiten fin qu'elles tombafifent , & que ceux là qui k feroyent guindés deflus don- nafl'enc du nés en terre. Aurefteilcftbien certain qu'il fefaut continuellement don- ner frayeur à i'efp'rit , mais c'cft frayeur de- pécher. àux Romains chap, lo. ^, 6, &^:t: ^^ pécher , & de faire quelque chofe qui foie xnal conucnable à la faimc profcffion i laquelle TEuangile nous appelle. Mais pour ce qui regarde le faUu,& l'elperance que nous en fondons fur la mort 6c lur la refurrection de lefus Chriil,enfeigner qu'il en faut douter , Se dire , comme fait icy S,; Paul , Ne di point en ton cœur qui montera at^ ciel^ ou qui defeendra en ïahyjme , ne font- ce pas chofes direftement contradiftoiresî S'ils difoyent qu'en cette infirmité humai-. ne, &: en cette imperfection de noftre foy, il efl: abfolumenc impoffible qu'il n'arriue que nous en doutions quelquesfois > nous aduouërions peut-eftre qu'ils auroyenc raifon. Et c'eft vn grand défaut en nous, 6c qui monftre que nous ne croyons pas affés fermement en la mort & en la refurredion duSauueurdu monde* Mais de dire qu'il le faut , que cela eft de noftre deuoir, que l'Euangile le veut ainfi , qu'eft;-ce autre chofe finon aller diamétralement contre lesenfeignemens dcPApoftre ? Et ce qu'il a enfeigné aux autres, mes frères, il l'a pra- tiqué luy-mefrae : quand il aconçeuvne telle perfuafion de la certitude de fon falut, qu'il s'en eft glorifié contre toutes les cho- fes du mon de, qui s'y peuuent oppofer , ea 3i^ Sermon far ÎEp^re CCS magnifiques paroles, le fuïs ^{fcure qUê nUa mort , m la %>ic , ??i les Âges , i^àles Prin- tïpMtés , ny Us Puiffames , nï les chofes frefen-* tes a ni celles (juï font à venir ; m hautejjè , ni profondeur ym aucune créature , ne mefauroyent Jeparer de lu dt le cl on que Dieu ma portée en JeJtisChr^fi, Et afin que perfonnene creuft que celuy deuoit eftie vn priuilege particu- lier 3 il ajoic dit aupaïauant pour tous les fidelles en gênerai, ^jn nous feparera de la dile6îiondc chnfll fera-ce [ opprefion , on l*an^ goijje 5 ou la famine , ou la nudité ^ ou le péril , ou . fe/pée' i A in s en toutes ces chofes mmfo?nmes fias qîie vainqueurs par celuy qui notiô a aimés* Etfurquoy eft ceque cela eli fondé, frères bien-aimés ? £ft-cefur quelque chofe qui foitparticuliereà S. Paul, à 1 exclufion de^ autres fidelles ? C'eft fur rdeclion de Dieu* en laquelle il n'a pas eu plus de part quVn autre eleujcette grâce eftant égale à l'égard de tous ceux à qui il a pieu à Dieu de la faire. Car voicy ce qui précède immédia- tement. Ceux que Dieu a preconnus îl Isa au fi predi Binez, à (flre rendus corfornesi £ image de jon Fils, ht aux o^u il a prcdijlmeza nies a aujsi appeliez,^ & ceux quilu appelles y il les aaufiitusViJîés^ ô' ceux quil a ttji fez. , // {es a atffii ^lorifiiz,. En fuiu dequoy vicai dux Romains cktp. ro. v. S'. & 7. 5/ hcnt immediatemeni: de fainres brauadcs &: des triomphes glorieux contre cous les ennemis du Talut de ceux àqiu appartient cextc elcftion éternelle. Ce donc qui me refteàfaire tcy, chers frères, c*el1: devons exhorter &: de vous conjurer au nom du Seigneur lefus , que vous vous teniés fcr- mesà TEuangile qui vous a eftéannoncé, jparce que c'elt la vérité du Dieu viuant, ^ que vous rejettics conftamment toutes les erreurs qui luy font contraires. Sur tout, donnés vous garde de celles qui vont à di- minuer la gloire de Dieu ,en ce quieftdes çaufes de noftrefaluc , & qui teoj^nt à en- fler la prefomption de l'homi^e & de fes prétendus mérites. De nous mefmesnous ne pouuons rien mériter finon la morijtouc noftre mérite eft en IcfusChriftjmort pour nosofFenfes,5creffu(ci[é pour noftreiufti- fication. Qmconque met fa confiance en fes propres a 6t ion s , s'appuye fur vnrofeau caflTé qui luy percera la main : mais qui s'af- feureen fon Rédempteur, ne fera iamais confuSjôc ne fauroit iamais déchoir du droic de la iouïflancede la vie. Croyons don- ques fermement en fa Croix : foyons viuc- menc] ^ profondement perfuadés de la ïericé de farefurreftion: iegardons-ledc$ C ii 5^ Sermon fm tEpifl/c ycLix delafoy, efleué là-hauc dans les cieux,arfis à la deflre de Dieu,& vidloricux de cous les ennemis de noftre faluc par la plénitude de fes IbufFrances. Soyons af- fcurés qu'il eft mifericordieux pour nous pardonner tous nos pechésj &: fidelle pour exécuter ce qu il nous a promis, &: puiffant, pour garder noftre depoft en telle façon que le monde, ny le Diable , ny le Péché, xiylaChair ne rarracheronc pasd'entrefes mains, & n'empefcheront pas qu'il ne le nous rende. Ec plus nous en ferons aflTeurés, plus luy ferons-nous agréables. Mais aafli ne nous flattons pas d'vne vaine imagina- tion de foy, quiproduife en nous des efpe- rancestrompeufes. Car plufieursfe con- tentent de laprofeflion extérieure de TE- uangile, fans fe mettre beaucoup en peine nyde connoi-dre ny de feperfuader fa ve- nté. Et ceux-là font Chreftiens à mefme tiltre que les luifs font luifs, &: les Turcs difciplesde Mahomet , 8z les autres adon- nésaux fuperftîtions des Gentils, à caufe de leur naiflance. Ceux-là, mes frères, ne doiuenc point s'attendre au fruicde lalu- ttification,qui ne fe donnefînon àla vraye foy. Se non à la rencontre fortuite d'eftre né en telle ou en celle contrée du monde. duxRormînschap^io.^.<f.&/' 37 D^autres ont bien receu quelque légère teinture de la vérité deTEuangileduSau- ueur , &: en difputent quelquesfois auec chaleur contre Tes ennemis; mais cft-il queftion de renoncer à eux-niefmes ^l leurs propres paflions , &: de donner de bons exeraplesdefanaification, ils renon- cent au fruiC de cette diuine venté en ce qu'ilsen rejettent Tefficace. Poureftreve- ritablement participant de la Croix &: de larefurreaiondeGhrift, il ne les faut pas feulement confideter comme les caufes qui ont produit noftre iuftification , il les faut encore embrafTer comme les modellcs ôc les motifs admirables de la mortification du Vieil homme en nous 5^ delà viuifica- tiondu Nouueau s fans quoy iln'y apoinc de vraye communion auec le Sauueur du monde. Il eft mort pour deftruii e le péché, non feulement entant qu il nous rend cri- minels deuant Dieu , &: qu'il attire fur nous fa malediaion , mais aufli entant qu'il in- feae nos efprits , & qu'il en corrompt les puiflances . Il eft reffu tcité des mores Se eft monté là haut dans les Cieux, non feule- ment pour nous donner vne certame af- feurance qu'il a pleinement fatisfait à la luftice de Dieu, mais auffi pour nous indun J^ ' Semon furtEpl^ré re à refTufciter en nouuelk vie auec Itiy ^ Se pour efleuer toutes nos penfécs vers 'les , Jieux ceïeftes. En efFed, mes frères , con- fidcrant Chrifl: entre les morts , & dans ce profond abyfme où ilaefté englouti poup quelque temps, quels fentimens d'horreur 3c d'exécration ne deuons-nous pomc auoir contre le péché, qui la expofé à ces fouf- frances > En Iç regardant là- haut eflené, fur tous les cieux , & menant vne vie entiè- rement diflemblable de celle qu'il menoic auparauant, qui bien qu'elle fufl: innocente,^ cftoit neantmoins enuironnée de be^u,-. coup d'infirmité , que ne deuons-nous point faire pour eifay er de l'imiter, & pour mener dés icy bas yneviefainte^ celefte ?^ En fin ,mes frères, ccuxquip.irticipentà, lamortô^à la refurrcaion de Chiift , de cette façon, n'ont point befoinny dcspro- mcffcs que la Loy fait pour les exciter à h vraye fanftification , ny de ks dénoncia- tions pour eftre retirés du vice. Ils ont re- noncé aux promefTes de la Loy , en ce qu'elle fait efpcrer la vie à ceux qui Tac^i compliront- Car ils fçauentbien qu'ils ne lont point accomplie, & qu'ils ne l'accom- pliront Jamais, & que d'ailleurs ils ont le ialut en la croix 3c en L-^ refarre6tion d;? 1 aux I{omam chap, / o, v, 6. ^ 7^ ^5) Prince de vie. Ils ne craignent point fes 'dénonciations non plus , parce qu'ils fonc aflfeurés que le Seigneur lefus lès enadeli- uréi en cftant fait maledidion pour eux ; &: renoncent au péché, non propreniencpar Ja crainte de la punition , mais parce qu'il eft horrible de Iby & indigne de l'excellen- ce de noftre nature. Et d*ailleurs , pour té- moigner leur gratitude à ce grand &: ad- mirable rédempteur de ce qu'il a eu tant de charité pour eux , ils s'ofFient tous entiers à luy enfacrificeviuant , qui eft leur raifon- nable feruice. En cette faintc difpofition, ils tendent verslabienheureufe immorta- lité, non appuyés fur leurs mérites , mais fouftenus de la Croix de Chrift, & afpirenc là-haut au ciel, non fur les ailes de leurs aâ:ions,mais furcellede larefurreûion &: de Tafcenfion du Sauueur du monde. A luy qui nous a donné CCS efpcrances,& ces bien heureux fentimens. comme auPere &: au S. Elpritvnfeul Dieu benit éternelle- ment, (oit gloire, force &: empire aux lie- clés des fiecies. Amen. FIN. SERMON SVR CES PAROLES DV CHAPITRE HVITIEME del'Epiftrc aux Romains, Yerf. 3,&4. Ce qui efioitim^ofibkkULey dautant iju'elU tfioitfo'bken la chair iDieu ayant enuoyé fin ^rofre F ds en forme de chair de feché^ four Le péché , a condamné le feché en la chair. Af:n que la iujlicc delà Loy fufi accomplie en nous. F RbReS BIEN-AI MEZ en NOSIRE S E I GN EVR. Evxchofesfonc abfolument neceflaircs pour former rai- fonnablemenc vn dcffcin; l'vnc eft le bue auquel on tend , 5c l'autre , les moyens par lefqucls il y faucparuenir j 5c plusTca-j A ^ Sermon fu r t Epiera rendement qui le forme eft lumineux eiî luy-mefme, plus excellence eftia fin qu'il fe propofe en (es refolucions , &: plus beaux Se conuenabîcs les moyens qu'il employé pDur y reiiflk.Or efl: fans doure la Diuiniié la première de toutes les intelligences, ôc toutes les autres natures qui peuuent auoir ce nom , ne lontquepar quelque commu- nication qu'elle leur a donnée de fon eftre, autant que le leur a efté capable de lerc- ceuoir s de forte qu'il faut que ces deflcins ayent quelque chofe de merueilleux au deflusdefes créatures , à proportion de ce que fon eftre eft merueilleux 8c plus fage, plus intelligent &c plus puifTant que le leur. Et qui voudroit icy examiner les plus il- luftres adions de fa Prouidence, comme eft la propagation du genre humain fur la face de la terre , la deiiurance du peuple d'Ifrael hors de la captiuité d'Egypte, & fon efta- biiflement en la terre de Canaan ,&c quel- ques autres chofes femblables, il y verroit la Vérité de ce que ie viens de mettre en auant, &c que les hommes ny les Anges n'ont iamais peu nyconceuoir, ny exécu- ter choie aucune qui y peuft eftre compa- rable. Le deffein donques de la Rédem- ption duf monde, cftant fans aucun contre* aux Romains chap, s .^0 , 5. &^. 5 dtt le plus beau&le plus grand qu i aie iamais efté formé dans rentendemencdiuin , il ne fe faut pas cftonncr fi le but que Dieu s*y eft mis dcuant les yeux, & k moyen qu'il y a employé, font également cmerueillables. En cffeâ: , puis que de toutes les propriétés de Dieu la plus belle&la plus digne defon cffence c'eft fa pureté inénarrable &fon in- corruptible fainfcté5à quoy p£>uuoit-il cen- dre en l'œuure de la Rédemption qui con- nient mieux à fa nature, qu'à la defl:ru£lion du pcché&à la produûion de la vrayc fan- ^tification das Telprit des hommesrEt puis qu'en cela confifte la reftauration de foti image en nos âmes , Se la réparation de Tertre qu'il nous adonne ennoftre premiè- re création, qui pouuoic eflre mieux em- ployé pour Texecutcr quefon propre Fils, par qui il nous auoit créés , &c qui feul eftoit capable d'amener à fa fin vn fi grand & fi glorieux auantage ? C'eft cela , mes frères 5 dont TApoftre parle en ces paroles que ie viens de lire dcuant vous, 3c que i'ay choifies pour eftre la matière de ce propos, cfperant qu'à quelque occafion que ie ks vous expliquaflc, vous en remporteriez de .ledification, mais que vous les trouuerés particulièrement propres pour Tadiondc Aij '^ Sermon fnr l'EpiHre niaintenenc, en laquelle nous nous difpoî^ fons à la participation de la fainte Ccnc^ Parce que comme vous le verrez en la fui- te de cccce méditation, il y eft parle de la more de Chrift , donc ce Incrément eft la commémoration , &c querApoftreyattri'- bue à cette more de noftre Seigneur la de- ftruftion du péché &c la vrayc fanftifica^- tien, qui eft la fin à laquelle tendceSacrç^ ment , comme fait auffi la prédication de la Parole de Dieu , & généralement toutes les parties de la difpenlation Euangeliquc* Il y a donc quatre chofes à confidererea ces paroles, Ô^, à expliquer, moyennant Ist grâce de Dieu, en cette aÊtion, Premiere- inent ce que c*cftque la condamnation du f cché en la Chair. Puis après, comme celst a eftc impoflible à la Loy &c pour quelle raifon,c'ell: qu'elle eftoit foible en laChair» En troifiéme lieu, qui eft ceiuy qui a exé- cuté ce qui cftoic impofTible à la Loy, 8C comment il l'a fait : D:eu, dii TAportre, /îj)/ap9J eraioyéfonfrojfre Fils en forme de chair de jeché & pour le péché a condamné le pcchéer^ U ch.nr. En quaniémc lieu à quelle fin tout ce jncrueilleux myftere a tendu :c'eft que la luftice de ia Loy fijft accomplie en nous. Or quant au premier de ces Poin6ls ,1e moç mx Romains chaf.S, 'v,:^,^ ^; 5 âe Péché fe prend en rEfcritureen deux iîgnificâtions, à Içauoic pour les adions qui font vicieufes & blafmables , &: pour les habitudes donc elles procèdent ; fii il eft clair qu'il fe prend icy pluftoft pour les ha- bitudes , & mefni-'^s pour celle qiû cft na- turelle en nous , &c que no us tirons du prc« «lier homme par propagation. Garc'eft là la première fource de toutes les autres, ^ par confcquent le premier principe de toutes les m^uuaifesadions. Si c'cft prin- cipalement à fa deftrudvon que l'enuoy jde Chrift en forme de chair de péché fie: pour le péché a tendu, &: que toute l'Eco-^ lîomicderEuangileaefté deftinéc. Enef- feâ c'cft principalement cela que noftre Apoftre a defigné par le nom de péché âa chapitre fîxiems Se au chapitre feptieme de ^ette Epiftre , où il Ta employé fort iou- uent ; fiic'eftdes chofes qu'il a expliquées en ces chapitres-là , que dépendent ceiies qu'il propofe au commencement de ce huitième. Aïnjidonç ^ dit- il , // ny 4 mAWte- nant point de condamnation pour ceux quï Jont en le Jus Cbrlfl \ ce fi a dire , ^/// ne chemment point felmLid) drames jeton l'Efpnt, Car U Loy de ÎEfprit de vie qui eji en le fus chrifi^ ma affranchi de U Loy de Péché & de U UHort. A iij s Sermon fur ÏE^îftre Or nous verrons à cecce heure Dieu aidant: que c*eft proprement ce Peché-là, à f^auoir cecce corruption de noftre nature, qui eft condamnée en la Chair , par-ce qu'elle y a fon fiegc &: qu'elle y refide. Et 11 ne fauc pas trouuer eftrangc fi vne telle habitude cftappellée par noflre Apoftrcdunomde Pechc. Outre que comme i*ay défia dic,ellc cft la première fource de tous les péchés, de qu'elle eft de mefme nature auec eux , touc ce qui s'efl oigne de l'image de la faincecé qui eft en Dieu , 8>C qui ne conuienc pas à Texcellence de la nacure de l'homme en- tant que CC& vne créature raifonnable Bc capable de la connoiffance de la Diuinité, mertce ce nom de péché , U eft vne tranf- greffion, encore qu'elle foit dés le ventre. En efFe£b, aucun ne douce que l' Apoftce ne nomme ainfi la Conuoitile au chapitre immédiatement précèdent, & que pour la Conuoitife il n'entende ce que nous appel- loris ordinairement le Pechc originel. Q^nc au mot de Chair , vous fçaués tous qu'on appelle proprement de ce nom cette partie de nos corps qui eft immediatemenc couuertc de la peau,& qui enuironne les os, &c qui les défend, comme auflî les nerfs , Se les tendons , & les veines , & les artères, &: aux Romains chap. S. t. 3. & 4'. î" les membranes , &r les autres chofes qui pourroyenc eftre offcnfées par les injures dei'air Se parle choq des chofes cxcerieu- rcs, donnant au refte à nos perlonncsvne certaine conformation , fans laquelle nous ferions comme des images de la mort, 8C femblables à des feelctes. Mais comme il arriue afTésfouuent qu'on donne le nom dVn tout à 1 Vne de fes parties, 6c que cellc- cy dans nos corps dVn cofté eft celle qui frappe d'abord les fens , &c que de l'autre cl le eft peu folide,5^ peu capable de reûfter, aux caufes de la diflbiution de noftreeftre & defadeftruftion, en rEfcriturecenom de chair s'employe afTés fouuenc pour fi- gnifîer toute noftre nature à la vérité, mais c'eft entant qu'elle eft infirme. S: fujercei s'écouler & à fediflToudre. Toi^te cf?a/r,dit S. Pierre en parlant de noftre nature , e^ comme f herbe , à* toute la gloire de l'homme €ji comme Ufleur de t herbe ; f herbe tjl/cchée^ dl* fi fleur efi cheute , mais la Parole de Bieu demeure éternellement. Et quand le Prophè- te loëU en cepaflagc qui eft rapporté au fecondchapitredes A£tcs, ditque Dieuref- fandradafon efirit fur toute chatr, il entend la nature humaine en cette condition en la- quelle elle eft maintenant. Et il y a vne A iii] s Stmon fur VEfiJfre infinité d'autres lieux femblables. Or il eft arriué , mes frères, que le premier homme, en qui cftoit la fource de cette nature,ayant péché, il s'eft premièrement corrom pu , bc quedeluypjis après cette corruption s'eft écoulée en fa pofterité,tellement qu'il n*eft venu aucun homme fur la terre qui n'en aie efté participant, &ainfi toute cette nature humaine en eft demeurée infc£lée. Et cette corruption s'eft tellement attachée à elle, s'y eft méfiée de celle forte , & a pénétré û auant toutes fes facultés ^que comme fi elle s'eftoic , pour ainfi parler , incorporée auec elle, elles paflent en TEfctiture pour vne feule & mefme chofe, &" prennent vn mef- me nom. Car cette corruption s'appelle auflî du nom de Chair, Comme quand il eft die en ce mefme chapitre 8. dcTEpiAre SLUxKomzins i que /a chair /^e /e peuf ajfiJ€U îiràULoy de Dieu ^ TApcfite entend bien parler de la nature humaine sas doute, mais c*eft entant qu'elle eft infeftée de ce Péché. Et quand au chap. y. de l'Epiftre aux Calâ- tes il fait le dénombrement des ^/i?»r^j- deU chair , il entend la mefme chofe. Et la confideration de ce dénombrement- là fera quelque chofe pour l'intelligence de fioftrc texte. Nous auons, mes frères , de aux Romains chap.'s. y^^^&f. 9 deux forces de faculccz. Car nous en auons vne raifonnable , qu*on appelle len- tendemenc:&: d*aucres quinelcfonc pas fînon entant qu'elles doiuent obéir à la ral- fon:& telles font ce que dans lesEfcoles on appelle Tlrafcible, où la Colère a fori fiege, 5claConcupifcible> oiila conuoicifc a le fien. Pour donques monftrer qu'il n'y a aucune de nos facukez qui nelbic gaftée du péché, l'Apoftre conte entre les œuurcs de la Chair les Idolâtries Se les hercfies, qui con- cernent Tencendemcnt s & k s paillard Jp^s^ les adultères^ les fouïlUurcs^les injvlcnces ^ les yiérongHcries^ les gourmandïfts , qui fe rap- portée à la conuoitife \ Se ïesempûijo/j'.tmcns^ les mhmtiez., Its noifcsjesdejphs^ lescQurouXy les conteraions , les duti fions , les cnuïes & les meurtres i qui fe rappoctent à la Colère. Neancmoins parce que d'vn cofté la Con- uoitife &: la Colère refident ea certaines parties de noftre chair ôcde nos corps, &: que les herefiesmefraes , Se les idolâtries, &:lesautres vices de rintelled ont ordinai- rement leurs racines en quelques aiFcftions corporelles , cette corruption qui com- prend toutes ces chofes , tantoft s'appelic de ce nom de Chair, cantoft.eft dite auoir (on fiege en la chair, c'eû à dire, en cette K> Sermon furr Epi/Ire naturcinfirme&corporelleroutenfemMe» G cft pourquoy au ch. immédiatement pré- cèdent celuy-cy , l'Apollre appelle cela la Lûy qui efienfes membres , &: d'ailleurs i 1 exhorte les fidelles à mortijïer leurs membres. parce que cette corruptiô qui doit eftre mor- tifiée en nous a fon principal fiege&: Ton rè- gne dâs les membres de noscorps.Et c'eft ce qui fait qu'icy il dit que Dieu a condamné le ^zc\\iqtitefiç.ï\ la chair: car c'eftainfi qiul faut interpréter fes paroles , en fuppleant dans le Grec vn petit mot 5 qui s'interprète en François par ces deux icy qui f/^,commc ily a dautres endroits dans les EfcritsdcS. Paul où il le faut fuppîeerde mefme. Pour exemple en ce beau paflagedu chap. 4. de la i. aux Cor. Dieu qnï a dit que la lumière rîfplendiji des ténèbres y eft ce lu y qui a relui er^ nos cœurs ^pour donner illumination de la con- noijfancc de la gloire de 'Dieu en la face de le fus Çhrijl : il faut entendre , de la gloire de Dicu^^/>/?enlafacede lefus Chrift: &:de mefmes en quelques autres lieux fembla- bles. Qiie veut donc dire ce mot der^;^- iif^»î;??^r Icpechéquiellcn la chair? Certai- nement, mes frères, ceux qui font condam- nez par les lugss pour des crimes capitaux, font dcftinés a la mort ôc à la dcftrii£tion ds aux K^omânschdp.S.v. j. &*4.. n leur eftre : car c'efl: le fupplice qu'on oudon- ne d'ordinaire à ceux qui oni commis des fautes qui onc quelque nocable enormité. C'eft d'ailleurs vne façon de parler forn or- dinaire en TEfcricure que de metcre les choies qui fuiuenc pour celles qui précè- dent, 8i au contraire celles qui précèdent pour celles qui fuiucnt. Tdlemenc quç TApoftre voulant direicyque Dieu a de- ftruit ^ aboli le pcché qui eftoit en la chair, n'a pas fait difficulté de s'exprimer de la forte &: de dire qu'il la condarnné. Comme quand au ii.chap. de cette mefme Epiftre il nous t\\\ozzc2iefprouuer ii 'volonté de Dieu^ il entend que nous i'approuulons & que nous la trouuions bonne, pUifuate , & parfit^ /^, comme vetitablement ellcrert; mais il fefert de cette figure où ce qui va deuanc cfi" mis pour ce qui vient en fuite >rcrpe- rance que l'on fait des chofes precedanc leur approbation. Et cela, mes frères, con- uient parfaitement bien à la chofe donc r Apoftce parle. Car nous auons dit dés le commencement que le but du Confeil de Dieu en fon Euangileeft noftrcfandifica- tion î comme auffi eft-il dit en quelque lieu que c'eft /2ii^^/<?;;//, Or la fandificadon &c la deftrudliQnou abolition du pcché cft ^^ Sermon fufYEfilîre vne mefme chofe. Ec nous auons dit encore que le moyen duquel Dieu s'eft ferui poin: paruenirà ce buc-là, c'efl: noftre Seigneur lefus Chrift. Or eft-il die auflî que Chi ift cft venu pour deftruire les œuures dépê- ché, &:c'efl:Ia fin de fa manifeftacion en la terre. En fin 1 Efcriture veut que nous mourions à péché , &!:quc le péché meure en nous, & c*efl: à quoyabouciflfenc toutes les parties de cette admirable économie de la grâce , que le cerps de p^chéfoitde/îruit é^ Amdmiennom , corne parle noftre Apoftre au chap. 6. de cette mefme Epiftre aux R o- mains. Mais ii y a encore icy quelque autre obferuationàfaire. L'Apoftre commence ainfi ce chapitre. A'wjî donc Un y a point maïntenént de condamnation pour ceux qui font €nleft44ChrïJi\ cjni ne cheminent point félon U chair, mais/èlon rcfprit* Certes la condam- nation ne peut venir que du péché. QiJand donc S. Paul dit qu'il n'y a point de con- damnation pour nous , il veut dire qu'à noftre égard le pcché eft deftruit , &: qu'au lieu qu'il eftoic autrefois la caufede noftre condamnation , il cft condamné luy- mef- me. Ce qu il dit par allufion, autre façon de parler fort fréquente en TEfcriture , &r dont il y a de^ exemples Se dans le fepticme aux Romains cha^,S,lf^3. t^i-. 13 chapitre de ceue Epiftrc, &mefmesdans le verfct qui précède immédiatement ce- luy-cy. Car ce quil a dit ainfi. La Loy dt IfffYÏtde vie cjui eft en le fus ChrïH ma af^ frah chi de Li loy dépêche & de la wort^ c'cft par allufion feulement, parce qu'il a parlé de \ la Loy au chapitre précèdent. Car ny l'Efi prit de vie, ny le Péché 5cla Mort,prc^)re- ment nefont point des loix. MaisTÀpoIlrc prend occafion de fon propos précèdent de les nommer de la forte. Comme la deftru- âion du péché n'eft pas proprement vnc condamnation non plus , mais elle cftainfi nommée à l'occafion de ce qu'il auoit cflc parlé de la condamnation qu'il taufe. Et il n'y a rien de plus ordinaire que ces allu- mons dans les difcours de noftre Seigneur en TEuangile. C eft donc cette deftru- âion du péché par la fanftification , que l'A poftre dit auoir efté impcffible à la Loy, dautant qu'elle eftoit foible en la chair. Ce mot de Loy, mes frères , fignific nommément deux chofes en lEfcriturc: içauoir toute la Difpenfation legale,entanc qu'elle comprenoit les prome{res&: les fe- liionces de i'Euangile , &: l'ariance de la Loypreciiément tonfidcrée en clic mcf- oae > mifes à pan les choies qui conccr-* /^ Sermon fur l*Epiflré noyentleMeflîe &:cfquclles les cx)mtîîeîi- ccniens de ralliance de la Grâce con- iîfloyent. Dauki prend ordinairement ce imoc en cette première fîgnification dans fes Pfeaumes , 6<: S. Paul en la féconde dans les difputes dans lefquelles il fait comparaifon & oppofition de TEuangi- j IcàlaLoy. En ce premier fens elle fandi- fioit les hommes ; car ny Dauid ny les au- tres fidclles du vieux Teftamenc n'ont point ciïé autrement fanftifiés que par la doarine de cette Loy. Et partant ce n eft pas en cet égard que l'Apoftrelaconlîdere, . quand il dit qu'il luy a eflé impcflîble de j deftruireou de condamner le péché qui cft 1 €n la chair. H faut donc neceflairemenc qu'il confidcre icy la Loy precifémenten cllcmefme entant que ç'ell vne alliance traittéeauecle peuple d'Ifrael en particu- lier. Et de fait c'eft de cette façon que TA- poftre la regarde au chap. 7. de cette Epi- j Àreycùildefcrit le combat é^laloy de Ten^ \ tendement y qui n'eft rien autre chofefinon rimpreflîon qu£ cette alliance a faite dans rcfpritdel*homme, auec ULoy de peihê cjui tfi dans l.s membres , qui n'eft rien finon cette corruption qui s'appelle du nom de chair : combat uù la Loy de l'cntenderaenc aux Romains chap. S.v^s.^;^^. z^ fuccombe à ia Loy de péché, & où par con- fequenc certe alliance monftrefafoiblcfle, en ce qu'elle ne peut condamner ny dc- ftruirelc péché qui cfl en la chair. Eciedis fa foiblefle , mes frères , pour me fcruir des termes de TApoUre ^quoy que ie vueille, commcluy,defignervne impuiflancc tou- te entière de produire cet efFeâ:. Car il pa- f olft bien que par ce mot de foiblefle il en- tend cela, puis qu'il dit quec'eft vne c/jojê impojsibleà la Loy , & la production de la- <]uclle par confcquent fes forces ne font nullement proportionnées. Mais c'cft au oiefme fens que le mefme Apoftrc prend ce mot àcfoiblcs au chap. j. de cette mefmc Epiftre aux Romains , quand il dit que Dieu a en cela fouuerainement fignalé fa charité enuers nous^ que du temps ç\utmfis €shoyisfcihles^\\nous a donné fon Fils. Car ce mot àcfotbles , fignifie defnuez, de toutes forces^ Se entierementincapables& impuifc fans de nous fauucr nous-mefmcs, & de nous retirer de dcflbus la domination du péchés de la mort. Mais il y accttedifFc- rcnce encre ces deux chofes: c'eft que cette foibleiTe Se cette impuiflance que TApoftrc nousimpute-làjcft toute en nous : au lieu que celle qu il attribue icy à laLoy cft finoa i^i Sermon fur l'Epiflre toute entière, au moins en grande partie ta Ja Chair, ccftàdire,en la corruption de noftre nature , qui etnpcfche que laLoy n'y puifle produire aucun bon cfFe6t à la deftru- àion du pecbé.Et celaparoiûraclairemêt par la confideration atcentiue de la chofe mefme. Dans la Loy il y a deux chofes, LVne confifte aux commandemens qu'elle contient, &: qui prefcrit le dcuoir aux hom- mes : l'autre eft la formule adjouftéc à ces commandemens , laquelle comprend /a promefTe de fa recompenfe en cas qu'on y obeilfe , de la dénonciation de malediftion contre ceux qui les tranfgrefleront. Or pour ce qui eft des commandemens , l'A- poftre dit de la Loy confiderée en cet ç,^'xxà,^c^elle(fijamte. Et de fait , c'eft l'i- mage de la faintcté de la Diuinité , qui l'exprime &: la reprefente en autant qu'elle peut eftre repre (entée par les aâ:ions hu- mai/ies. Et fi elle rencontroir vn efprit bien difpofé & pur de la corruption originelle du péché, elle y mettroit d'admirablement belles imprcflions de pieté entiers Dieu, 5^ dccharitéenuers les hommes. Mais cette corruption dépêché a tellement peruerti toutes nos facultez , &: rempli nosenten- dernens de tantdeccnebrcs, & toutes nos aux I^oma'ws chap. 8. nj^^. ^4, 77 aifeclions de tanc de dércglcmês,que cette belleidéedelafaintetéde laLoy n'y peut entrer, fi Dieu par quelque efficace inté- rieure de fon Eipric , ne donne vne tout autre difpofnion à nosamcs. OrTApottrc nous enfeigne que la Loy n'efl: point U mïn'îficre deL^Ejfnt ^ mais de U lettre feule- ment. C'eft à dire qu'en reftabliflcmenc de cette alliance Dieu s'eft contenté de faire efcrire ce commandement dans les liures de Moyfc , &: de les efcrire luy-mef- me dans les deux Tables que Moyfe luy prefcnca j mais qu'il ne Ta point grauce dans les cœurs des hommes parla puiflancc de fa grâce. Que fi à l'égard de quelques- vns il a accompagné la publication ô£ la prédication de cette alliance de quelque efficace de fon Eiprit, elle n*a paspafle plus auant que d'en dôncr quelque teinture fu« perficlelle a rintclle£t,& d'en exciser quel- que légère cflime , ou mefmcs quelque ad- miration cuanouïffante&paiTagere dans la partie fuperieure de famé : ce que TApo- îlre, comme i*ay défia dit, appelle la Loy del'encendement. Mais parce qu'elle ne defcend pas bien auant, &: qu'elle ne corri- ge pas cet épouuantable defordre qui cfl dans les affettions > quand elles viennent % ig Sermon fur F EpiBré! s'efmouuoir, ( 8c elles ne manquent îamaîl de s'efniouuoir à la prcfence des objets , ) la paflîon l'emporte indubitablement furies fuafions de la raifonj de triomphe de la rcfi- ftâce que la Loy de l'entendement luy a peu faire.En cet égard donques la fan£tification de l'homme cft vnechofeabfolumentim- poffible à la Loy. Pour ce qui eft de la for- mule 5 ie vous ay défia infinué qu'elle auoic deux parties : Tvne contenue en ces mots , Fa^ ces chcfes é* tu vwras , où eft la promeffe de la recompenfe : l'autre com- prifeen c^ux-cy ^Maudît elt quiconque nefi jcrmdnem en toutes Us chofes de cette hoy potier ks faire, où eft la dénonciation de la malc- di6tion. Or quant à la première, elle eft bien capable à Ja vérité d'exciter les hom- mes à Tobferuation des commandemens de Dieu par le dcfir & par l'efpcrance de la vie , fi leur confcience leur permettoit d'a-^ 4ioir cette opinion d'ex raefmes qu'ils fuf* fent capables d'exécuter ces commande- fnens. Car il eft naturel aux hommes de defirer d'auoir & de retenir la vie , & d'en ioiJÏr perpétuellement dans vne entière félicité. Mais il n'y en a pas vn qui à l'ex- périence nctrouue cette condition impôt îiible^ny qui par çonfequcntpuiflc conce^ aux I{omamchap,g. v. 5. ^ !f. r} Uoir cette cfpcrancc de patucnir à laiouïf- fancc de la vie par ce moyen là. Il cft bien Vray que ceux d'entre les luits qui limi* toycnc raccompliflemcnt de la Loy à fon écorce , c*ell: à dure aux aftloas extérieures feulement, & qui penfoy ent y auoir parfai- tement fatisfaic en s abftenant du meurtre, & de Tadulterc , &: du larcin , Se de ces au- tres crimes crians qui frappent les fens des homjues , efperoyent d'eftre iuftifiés deuancDieu par ce moyen là. Maisc'eft vne erreur d'entendement qui ne peut fub- lîller auec la bonne confcicnce & la vraye fandification j&ileft malaifé quelle fub- fifte auec le fentimenc delà confcicnce, bonne ou mauuaife qu'elle (bit: parce que fi elle n'cft tout à fait efteinte & cauteriféc dans rhonKne,elle Taduertit quelatranf- greffion de la Loy ne confifte pas dans les ieules vicieufes adtions du corps, mais en- core & principalement dans les mauuaifcs rcfolutions , 3c les paflioris corrompues Se Vicieufes de Tame. Ceux dpnques en qui la confcicnce n'eftoit pas abfolument amor- tie,fçauoyent bien qu*çncore qu'ils fabftinf- fent extérieurement des mauuaiies aûions que la Loy defendoit,ils la violoyent pour- tant tous les iours des mouuemens de Jeurâ^ B ij £o Sermon fur YEftjlrs cœurs; c€ qui leur retranchoit dés la racine 1 eTperance de la recompenfe qu'elle pro- jiiettoic , & oftoit par ce moyen à ce motif delà faintecé toute fa vertu & toute fon ef- ficace. Pour ce qui eft de la féconde partie de cette formule, elle dénonce auxtranf- grefleursde la Loy vne efpouuantable ma-, ledidion , & la dénonce de telle façon qu'elle ne laifle aucun lieu d'efperer la rc- iriifliondesofFcnfes. Car ces termes font précis , Mauditejf quiconque n tfi permanent tn toutes les chofes de cette loy. Et quant aux promcfll's que Dieu fait ailleurs de pardon- ner leurs péchés à ceux qui s'en repenti- ront, ellesappartiennent à vne autre allian- ce qu*à celle de la Loy, &ç'a eftéencela que fous la difpenfation d'autrefois con- fiftoycnt les commencemens & les rudi- jnensdel'Euangile. Ainfi la dénonciation delà malediftion cftant abfolument irre- tiocable en cette alliance de la Loy , elle precipitoit les pécheurs dans le defefpoir. Or le defefpoir eft ennemy delà vraye & ferieure repentance. Non feulement parce que l'objet qui engendre la vraye repen- tance c'efl Tefperance du pardon, & que qui n'en cipcrc pomt s'abandonne à toute iortc de mai,mais encore parce que qui defc aux Komms chap. ^. i;. 5. &f. zi efpere abfolomenc de la Grâce de Dieu, le haie, &: s'emporte au murmure &: au defpir, &: au blafpheme. E: cela paroift dans les dé- mons, ôd dans les damnés , ô^ dans ceux quiontpeclié contre leSainc E'prit, quand Dieu vient à leur reueler fa iuftice de telle façô, qu'ils Tentent que leur crime cft entiè- rement irtemifTible. Par ce moyen iî falloic ncccflairement que ceux que Dieu ne fan- âifioitpas parla vertu de ion Efprit, ôrpar les commencemens de l Euangile , fous ranciennedifpcnfation, ou perdiffenttouc fentiment de confcience te tout diicerne- ment du bien ôi du mal, & qu'ils fe lai (TaC- fent aller à la bandon & fans remords à tou- tes fortes de raefchancetez , cofumeceux qui font defcrits auchap. 3.derEpiftrcaux Romains, ou que s'ils auoyent quelque teinture de la fan £11 fi cation elle fuft toute en dehors ôc fur les aftions extérieures feu- lement, ou que s*il en penetroit quelque chofeiufquesau dedans, cela fuft tout à fait fuperficiel à l'ame, & que quoy que ce fuft, il conliftaft en certains feruiles 6i merce- naires mouuemens, &:non dans vne fran- che 6<: volontaire dilpofuion de l'efpric pourla pieté enuers Dieu & pour la charité cnucis les hommes. Or ce n eft pasU la %t Sermon fur l'EpiJbe vrayefanftification, qui doit pcnctrer bien auant dans toutes les facultés de nos efprits, & les remplir dVnc fi grande & fi profonde admiration de la faintctc qui eft en Dieu,&: d>n fi vif ncflcntiment de fa bonne volonté enuers nous , que cela , comme dit icy noftreApoftre, condamne le péché qui eft en noftre chair, ^ mortifie le vieil homme en nous, Se y excite de fortes conftantes Se inuariables afFcdionspoiU' les chofcs bonn nés Se honncftes. Cela donques , frères bienaimés , a eftc impoflîble à la Loy, dautant quelle eftoit foible en la chair; c'eftà dire, dautant que les motifs qu^elle contient à lafanÊtificatïon, 8c refEcacede rEfprie qui Taccompagnoit , n*cftoit pas capable de venir à bout d'vne fi profonde &^ fi inueterée corruption qu'eft celle qui eft naturellement en nous , ny empefcher qu'elle n'cuft vne pleine Se entière domina- tionfur toutes les puiflanccîs de nos âmes. Voyons donc maintenant qui eftceluy qui a exécuté en nous ce qui eftoit impoflSble à la Loy. Dieu, dît TApoftre yt a fait ^ ayant ennoyé /on propre Ftls en forme de chair de pèche & four hpechi. Ce nom de propre Fils 4p Dieu a icy vne particulière, emphafc. Car \ç,s aux Romains chap, 8.''V,3, &^. if fidelles fonc afifcs fouucnt en l'Efcricurc appelles cnfans de Dieu. Mais ils ne le fonc que par ladoption ieulemenc , en ce qu il a pieu à Dieu donnera tous ceux qui ont receu noHrc Seigneur^ c'eft à dire, qm ont cretê enluyje droit &c la prerogatiue d'efitc faits tnféins de Dieu \ comme dit l'ApodreS. lean au chap. i. de fon Euangile. Ec l'efFcd de cette adoption confifte en ce que nous fommcsi régénérés & rcnouuellés à fon image par la vertu de fon Efpric , &: qa ea confcquence nous femmes efleués à Tefpe- tance de l'héritage celcftc. Car fi nous fom^ meseufansyàii noftrc Apoftreen ccmelmc chap. icy , nomfifmmes donc héritiers , hcri-' tiers 5 di'ïe de Bleu ^ cohéritiers de le fia CÂr///. Mais cela n'efl: pas efcrc fils de Dieu, ' &: cette appellation ne peut à cette occa- fion conucnir a aucun des fidelles. Les fou- ucrains Magiflrats auflî font appelles de ce nom d'en fans de Dieu au Pfeaume %i,ray dit vom cfics Dieux , & estes tom enfans dt^ fouueraïn. Mais la raifon de cela eft qu'il y adanslafouucraineté des Rois & des Po- tentats de la terre vne image de la domina- lion que Dieu a fur tout l'vniuers, & que cette fouuerainetc leur ayant eftécSmmu- niquée par fon inftitution, (car c'eft par luy S iiij 2^ Sermon fut [*Epiflre que les Rois régnent, & toute puiflance Tu- perieurc eft en eftat par fa volonté, ) ils onc cela de femblable à la condition des enfans, que comme \cs enfans font d'vne mefme nature auec leurs pères, &: qu'ils h tien-* nent d*eux par la génération , les Princes ont vne puiflance en quelque forte fembla- blv'î à celle de Dieu , qu'ils tiennent de fon inftitution. Mais cela ne fait point encore qu'aucun d'eux puiflecftre appelle le pro- pre fils de Dieu;cette appellation fignifianc quelque chofe de beaucoup plus précis 8^ de plus magnifique. Les Anges font aufli nom- mes de ce nom d'enfans deDieuaucom- Hiencemcnt du liure de lob. Vray eft que Je mot que l'on traduit D/tAf en cecendroit- Jà fignifie auflî quelques fois Anges : Ô5 qu'en la langue hébraïque, cette façon de parler, les fis des hommes, fignifie les hom- mes mefmes : de forte qu'à fuiure l'air de cette langue, cette phrafe Lsfils des Anges^ ne fignifieroic non plus finon les Anges mefmes. Neantmoins, prenons-le comme noftre verfion l'a pris. Certes les Anges ne pcuuenteftreappellésenfansdeDieu finon parce que ce font des natures mtelligentes & fpiriftjelles comme luy, qu'ils font doués de beaucoup de vertu 6r de puiflance au dux !{omains chap. S.v.^.&*^. 2 s prixdes créatures corporelles, &c qu'à cette occafîonils ont vne grande dîgnicé. Mais bien qu'à les comparer aueclesaurres cho- fesdu mondsî , en qui ces qualités ne fonc point, ou qui les poifcdenc en vn degré bien inférieur, ils puifT^nt cftre appelles enfans de Dieu en cet égard : fiell-ce que la dif- proportion infinie qui cft cnrreDieu & eu x cmpefche qu'ils nepuilFenc eftre nommés fcs enfans propres; cette appellation dcfi- gnantvne beaucoup plus grande confor- mité de nature qu'il n'y en a entre les An- ges &: Dieu , Chrifl donc fcul eft le propre Fils de Dieu, parce quil l'a engendré eter* nellemcnt, de forte qu'il eftd'vne mcfme fubftance auec luy , & que quand il luy a pieu l'enuoyer au monde , c'ell à dire , vnir la nature humaine Se la nature diuinc en vne raefme perfonne en luy , il Ta fait d'vn collé fi miraculeufement qu'il n'y eft in- teruenu aucune opération humaine, de for- te qu'il n'a point d'autre père que luy, Se que de lautrc de cette vnion il a refulté vne fi grande Se fi admirable reffemblance de nature , de maiefté Se de dignité entre luy&leFils, que celuy-cy cft nommé/^ 7ef^le/édeur de U gloire , o* l^i marque engrauée di Ufiihjijl.i^ce de fin f ère j!^ cdujquïJûuJt:cHt zf Sermon furÏEpiPre toutes cho/ès par fa parole puiffaraeté" qui ayant faïtparfoy-mejme la purgation de fios péchés y s'e/lafis A la droite de U magnificence dans les lieuxtres'hâuts. De force que non feule- ment il eft appelle le propre Fils de Dicu^ pour le diftinguer d'auec ceux à qui ce nom denfansdc Dieu eft donné pour quelque caufequecefoit , mais fimplement le FiU de Dieu jcetilcreeftanttropglorieux pour conuenir à aucune autre perfonne fingulie- rc que la fienne. le vous ay défia dit en paffanc, mes frères, que le Père a enuoyé fon Fils, quand il l'a fait defcendre du ciel en la terrej& qu'il luy a fai t v eftir nôtre na- ture, pour ne conftituerqu'vneraefmcper^ fonnecn luy auec la Diuinité , & il n'eft pas befoin que i'infifte maintenât là deflus da- aantage. Mais ce que TApoftre dit que c'eft en forme de chair de pe ché&pour le pcché, eftfouuerainementconfiderable.Vousaués défia entendu que ce mot de Chair fignifie afiesfouuent en la Parole de Dieu la natu- re humaine. Si donc T Apoftre auoit fim- plement dit que Dieu a enuoyé fon Fils en charr, ou qu'il a fait que fon Fils a veftu no- ftrcchair,ou qu'il a efté fait chair,il n'y. au- roit aucune difficulté en fes paroles. Et de iau il dit en quelque autre iiçu que Dieu 4 aux RomMnschap. S.v.j.^^. z7 efie manïffiimchaïr ^ &c que Chiift cddela Jcmencedt Da^tiid Jeton U chair, pour fignifier fa nature hamaine. Mais il die qu'il a elié eaaoyé en forme de chair de pechc:c'e(t à dire, félon la phrafe de la langue hébraï- que, en forme de chairpecherejfc, La raifon de cela eft, mes frères, que fi vous regardes la nature humaine en ce qu'ilya, comme on parle, d efl«ntkl,à fçauolr entant qu'el- le eft campofée dVne ame rpirituelle,&: in- telligente,&: d'vn corps orginiie pour eftre ledomiciledVne telle ame, &pourfcruir conuenablement à fes opérations, Chrift à efté enuoyé proprement en chair , parce qu'ilaeftéefFcdiuemenc femblable à nous en toutes chofes qui concourent à la confti- tucion de Tcftccdc noilre humanité. Voi- la pourquoy il n'eft pas dit qu'il folt venu en fbrme o j en re[f:mhLince de chair , mais en la chair mefme. Mais parce que fi vous regardés la nature humaine en ce quil y a d^'accidçntel , d'vn cofté il n'cftoit poinc du tout fouillé ny contaminé de péché , ôc de 2 autre il n'yauoit lien en fon inierieur qui le diftinguaft tellement d'auec les au- tres , qu'au premier afped on rcconnuft qu'il eftoit faint & fans macule, & non fem- blable en cet égard aux autres hommes qui ^^ Sermonfur tEpi^J^ font tous vniuerfellement corrompus,!! eft dit qu'ilacfté enuoyénon^» chair depeihé^ parce qu'il n'en auoit point, mais en forme de chair de péché , parce qu'il en auoit en quel- que façon la reflemblance. Car on a ac- couftumé de prendre pour femblables les cliofes qui n'ont- point de marques par lef- quelles on \ç.s puiffe difcerner. Ec c'efl: à peu près au mefmefens que noftre Apoftre dit au chap. 2. de TEpiftre aux Philippiens, que Chrifia efiéfaita la fcmbUnce de t homme, C2i}L \zmox. à hommes ç,Ti cet endroit- là ne fignifiant pas la nature humaine en ce qu'il y a d'eflcnticl en la conftitution de fon cftrc , mais entant qu'elle eft abjetce & contemptible en certaines fortes de perfon- nes , comme font \ts efclaues & les gens d'extrêmement biffe condicion ( car c'cft la fignificationdecetermeen diuers endroits de lEfcritureJ l'intention de TApoftre a cftéd'y dire , non que Clirift eft venu au monde & qu'il y a conuerfc de telle façon qu'en effeftily aiteftéefclaue, & homme de baffe & mcfprifable condition : mais qu'il en auoit l'apparence pourtant, ^ qu'il y auoit fi peu d'efclat en (on maintien , en feshabillemens, en fa façon deviure&en fa conuerfation,que les gens, n'en failby ent aux Romains chdp. s. "v. j. çV;*^. zp point d'abord d'autre iugcment , ilnon comme d'vn homme en quelque forte de la lie dupeuple. Quant à ce qu'il eft dit qu'il a cfté ïd,\zpotirle}/tLhé, c'eft vne façon de par- ler defeftueufe, pour dire ol Ut ion four le feché. Car ce que nous traduifons ainfi dans le Vieux Teftamcc , les Septante Interprè- tes Grecs ont accouftumé de le tourner ain- {i que nous l'auons dans noftre texte, &: les Apoftres qui feferuent volontiers de leur verfion, en imitent les locutions & en citée les paffages qui fcruent à leur propos , dans les propres termes qu'ils y ont employés. Comme en cepaffage du chap. io.de l'Ep. aux Hebr. lequel cftcité d'vn Pfcaume Tu n appoint voulu defacrifice nï cCholocauJies^ ni d'offrande , ni d\h Ut ton peur le -péché ^ il y a dans l'original /?//?tf/<^r le péché ^ commeilfc rencontre dans la verfion des Septante. Et c'eft icy mesfreres>ovï eft la principale for- ce de ce difcours de TApoftre où il oppofe àlaLoy l'efficace de l'Éuangile en ce qui touche la condamnation du pcché & la prodiidion de la vraye fanâification en nous. Car vous aués cy-defTus enten- du quVncdesprincipalcs caufes pour Icf* quelles il a efte impoffible à laLoy,dautanc qu'elle eftoiifoibic en la chair^decondam- 30 Sermon fur l*EpiJlre ncrSC de deftruire ic péché, cVft qu'elle 119 donnoic aucune efpcrancc de la reniif- fion desofFcnfcs. Vray eft que par Tefta- bJiffcment de cette alliance Dieu auoit or- donné phificursfacnficcs qui fembloyent inftitués pour la propitiation des péchez, Bc qui de feit portoycnc lô nom de propitia- toires à cette occafion. Or là où il y a pro- pitiation des péchez, il y a au/firemifljon, comme où il y a remiflîon il faut ncceflai*. r«ment qu'il y ait eu , ou au moins qu*il y doiue auoir quelque lacrifice expiatoire de l'ofFcnce. Mais cettedifficultéeft bien aifée à refoudre. Si vous confiderezlcs facrifî- ces de la Loy prccilément & abfolumenc cneux-mefmes, entant que c'eftoyent des aûions efquelles confiftoit vne partie du feruice extérieur Se corporel que Dieu vouloir alors qu*on luy rendift,ils n'auoient nullement la vertu d'expier les pèches. TApoftre le nous Tenfcigne en TEpiflre aux Hcbrieux , Se la railon le monftre. Garla propitiation fc fait parla fou fFrance dVne peine qui foit proportionnée Se égale à celle que mérite le crime dont il s'agit. Or quelle proportion y a- i-il entre la mort d' vne poure befte , Se la peine que méritent les crimes commis par les hommes contre dux Romains chap. S. v. 3.^4.. 31 la Majcftc de Dieu ? Ec fi vous les conficîc^ rcs cncanc qu'ils faifoycnt vne expiation typique, qui auoic fon rapport à la réelle que noftre Seigneur deuoit faire en la plé- nitude des temps , en cet égard ils appar- tenoyencpluftoftà Talliancede l'Euangilc que non pas à la légale , parce qu'ils n'ar- reftoyent pasles hommes à la propitiation qu'ils faifoyenc 5 qui n'eftoit finon vne om- bre qui n'auûit pomt de folidité ni de cocps, imais i^lslesconfideroyentau Seigneur Ie« fus, qui feul deuoit faire vne propitiation réelle & éternellement efficace. Ainfi la Loyncpropofoit point d'efperancede rc- miffion ny dans fa formule , maudit eB &c. ny mefmes dans fes plus auguftes & magni- fiques facnfices. Mais quant à ntîftre Sei- gneur lefus Chrift, c'a efl;é luy véritable- ment quia fait l'expiation de nos ofFences, ayant efté fair viclime & oblationpour le péché. Car il s'eft offert à Dieu fon perc far Cef^rit éternel ^ comme dit l'ApoUreau chap. 9. de l'Epiftre aux Hcbrieux. C'efl: à dire, que c'a bien efté fon corps 6^ Ibn humanité qui a fouffert : car la Diuinité n'cft paiïlble à aucune fouffrance. Mais fieantmoins c'a efté la nature diuine qui a ^onné la dignité & la valeur à la paflion. $z Sermon fur l'Efiflre afin qu'elle egalaft la peine que nous auiotilî niericéepar lamultHuds &: par renormicé infinie de nos crimes. Cela eftanrainfi,^: Dieu oiFrani libéralement &: mifericor- dieufemenc la rcmiflîon de tous fes péchez à quiconque aura recours à ce grand Ré- dempteur par vnc vrayc foy,&: parvn fe- tieux repentir de ics péchez, il ne relie plus en cet égard aucun empefchemcnt qui s'oppofc à ce que les hommes fe repentent veriiablemcnt, & qu'ainfi le péché ne foie condamné en eux ôi qu'il ne s'y deftruifeî Quedi-je qu'il ne rcfte plus d'empefche- ment? Deuxchofcs, mes frères, loncicy fouuerainemeniconfiderables. LVnc, que non feultmenc TEuangile ne met point d'obftacle à la repentance comme nous auons vcu que la Loy faifcic , en retran- chant aux hommes toute efperancede par- don , mais melmes il en propofe vn motif très excellent en la fatisfa^lion dé lefus Chrift &: dans \ts caufes dont elle procède. Car Dieu ne peut auoir efté induit à nous donner ce Rédempteur que par vne excel- lente charité. Selon cc^ paroles de Chrift, Dieu a tant aimé le monde , quïl a donne fin fils njmque^ afin que quiconque croiden luj ne ^enjfefoïnty maù qtCïlaït la vie éternelle, lean mx Romains chap. S. 'y^4..&/. ^} 3.1e. Et celles de noftre Apoftrc au-chap. y- dc cetce mefme Epiftre,Z)/f« recommande dfi toutja di le 61 ion enners nous , en ce que lors que nous n\ftions que -pécheurs chrïft ejlmort four nous. El Chrift ne peut s'eftre porté àfuiurc ce mouuement de fon pcre, que par vnc admirable bonté &c dileftion cnuers nous : félon ce qu'il dit iuy-mefme, que nulnaflus grande amour que cciïe-cy , quand quelcun met j'auiefourfes amis, lean IJ.13. Or la vraye fanftification , mes frères, confiftc en ce que nous aimions Dieu ardemment, & que nous ayons pour noftre Seigneur lefus Chrift dcsafFedions & feruentes &: Inuio- lables. Qu'eft-ce donc qui nous y peut fi puiflamment inciter que la con/ideration delà charité que l'vn &: Tautrc a eue pour nous, &: de ces compaflîons inénarrables qui les ont poncs à nous procurer va fi grand falut & de fi grandes cfperanccs que celles que l'Euangile nous propofc ? Pour- rons-nous contempler tant foit peu atten- tiuement vn fi admirable objet fans^rc embraies du n\efme feu, & transformés en la mefme image ? Auflîî eft-ce ce que les Apoftres nous mettent continucllemcnc deuant les yeux pour nous inotcr à la vraye . fainteté , ^ pour mettre dans nos efprîg^ C. 34- Sermon fur l'FpiBr rcmprairîte de tontes les vertus Chrcflîen-^ lies. LVn nous exhorte qu'^^;;/ enracinez» i^fondez>en chanté nous fuij^ïons comprendre auec tous les Saints quelle cH la largeur ô'U longueur^ la profondeur & la hauteur , & con-^ noijlre la diUHlon de chrïH laquelle furpaffe toute connoijfin ce ^ afin que nous foyons remplis ile toute plénitude de Dieu, Ephef. 3. 18. \^. L'autre nous donnant des enfcignemês à la îuftlce& à la dilcélion fraternelle, s'yfcrt de cet argument ; Voyês qnelle charité nous a donné le père ^qne nousfoyoTtS nommés enfans de Dieu \ I. lean 3- 1. Yn autre dit que Chrijf a foujftrtvne fuis pour le s péchés , luyiujle pour les in'iujies^ ce qui eft TefFea d'vne dileftion incoroparable , &: dont il n'y eut iamais ,id'exemplc entre les mortels,. î/'^^«*/i nous AmenaJlaBieu, i, Pierr. 3.18, Etlenoftre ^cncoreauch.j.de la i.EpiftreauxConn- «hiens. La charité de chrtjî nous efirànt , te^ TiAns cela pour refolu^queji "u/j eft mort pour tous ^ tous aufi font rncrts ; £t qud ejt mort pour tous y afm que ceux qui ^tumt ne 'Vîuent plus doreftauantaeuX' mefmts , mais à celuy qui tfl WOYt&qui eflnfftJcitL pour eux. Et ainlî en -i quantité d'autres lieux iemblabies. L autre 1 jchoie eft qu'au lieu que tandis que le pechc fîemeure , il met feparation entre Djçu 05 dux Rcwains chaf. 8. 'y» 5. &*^. j/ îa créature 5 Si cmpefclie qu'il ne s'y puifle reftablir aucune communion , tellemcnc que la propitiation n'en ayant point cfté faite par la Loy, il a efté impoflible que Dieu communiquaft fon Efprit de confola* tion &r. de fanftification par elle , noflre Seigneur ayant aboly nos crimes par fa fatisfadion, il a rompu cette barrière qui nous feparoic d*auec Dieu, &a ouuert ta voye à la communication de fon Efprit ôc à la participation de tout es fes grâces. Ainfl cetobftacle eftantleué^ôJ cette digue, s*il faut ainfl dire,eftant percée > les eaux de grâce 6>c de fainteté fefont refpanduësea abondance fur nous , èc ont laué & purifié nos confciencesde tant defouïllurci donc elles cftoy ent remplies auparauant, 8c nous ont remis en vn eftat conuenable à l'ex- ccllencede noftre nature, &decellede la profeffion du faint Euangile. Et ces auatx- tages de l'Euangile par deffus la Loy font fi grands, qu'il n'eft pas befoin que ie face mention des autres. Il a par (es nouuelles rcuelations donné à l'image de la faintcté vn plus grand éclat que celuy qu'elle auoit dans les commandcmens delà Loy, &pac ce moyen il l'a rendue plus capable de- mouuoir puifTanament nos facultés, &cde e ij 5<f Sermon fur l'EpiHre ksrauiren admiiacion de fâ beauré natu^ xelle. Il a mis en euidence refpcrance dVne plus grande ôcp'usglorieufe félicité que cellequelaLoypromettoit jcequiluy donne vnc efficace extraordinaires émou- uoir nos afFcdions , que l'idée de ce fouuc- rain bonheur i quand elle a vne fois relui deuant les yeux de nos entendemens , tou- che d'vne façon merueillcufe. En fin il a defcouucrt en Dieu de nouuclles proprie- tés que la Loy ne connoifToic point , ma- nifefté en lefus Chrift d'emerueillables qualités dont elle nauoit point ouï parler, rcueftu nos prochains de nouuelles rela- tions qu'elle ne pouuoit donner, qui for- ment ainfi l'objet de noftre charité & des ceuures de noftre fanûification, tout autre- ment qu'il n'eftoit auparauant, de forte que l'abondance de l'ECprit furuenant là-dcflu$ pour éclairer nos cntendemens, il a eftéim- poffible que c^xit reuelation ne produifift ides effets aufquels toute l'efficace de la Loy ne pouuoit iamais atteindre. AufTidit TA- poftrc que c'eft ajiû qt4e la ïijlice de la Loyfujl ACcomi^Ut en ncus y que cette reuelation de l'Euangile de lelus Chrift nousa cfté don- ^iCe. £t c'eft ce qu'il faut que nouf ;^oyiûns maintenant biicucmenc, aux Romains chaj? , <?. 'i;. j . ^ 4. 3^. La iuftice de la Loy , mes frères , peut eftreconlîderée ou en ce qu'elle promet, ou en ce qu'elle dénonce , ou en ce qu'elle commande. En ce quelle promet prcmie- rement. Car la recompenfe qu*elle met deuantlcsyeuxde ceux qui robferueronc, peuteftre en quelque façon appelle de ce nom de iuftice. Ec la raifon de cela cft que toutes leschofespromifes, furquoyquece foit que la promeflfe en foie fondée, fonc eftimées cftre de iuftice en leur exécution: dautant que la fidélité &c la conftancc en fesptomefTes &: dans les conuencions que l'on fait , eft le fondement de la iuftice. G'eft pourquoy , bien que la couronne que nous obtiendrons en confequencc de la foy, ne nous foit donnée que de pure mife-^ ricorde, T Apoftre ne laiûTe pas de rappelles UcotiYonnede luffice,^ de dire que ce fera le Seigneur tufie Juge qui la nous donnera» Pourquoy cela fmon dautant qu'elle nous a efté promife 3 &c que Dieu eft trop fidelle 8C trop véritable pour manquer à Texecutioa de ce qu'il a foleranellement promis ? Mais cette iuftice de la Loy ne peut eftre accom- plie en nous. Parce qu*autres font les pro» meffes de la Loy, ôi autres celles de TEuan- gile, &Ç que quand celaneferoit pas , nous ^g Sermon fut l'Epflre ne polluons eftre recompenfcz en vertu des promefTes faites en la Loy , puis que nous n'en auons pas accompli la condition, qui confifte en Tobreruâtion de cous fes Comnnandcmen^ j comme nous en fommes conuaincus en nos confciences. En ce qu'elle dénonce aufll. Gar il cfl: lufte que ceux-là foyenc punis qui tranfgrefTcnc (es commandemens.Ceft pourquoy l'Apcfire au chap. premier de l'Epiftre aux Romains dit que les Payens qui ont vefcu fous la dif- penfaiionde la Nature, èc qui n'onc point eu d'autres lumières que celles de la Rai- fon , n'ont ps pourtant ignoré te droicids Dteii, ou fa iuftice, car il fe ferc là du mefme mot qui eft employé icy, & que cedroit-là confifte en ce que ceux cfui commettent les cri- nies qui font là defcrits , font dignes de mort. Mais par la grande grâce de Dieu cette iuftice de la Lov eft encore moins ac- complie en nous que l'autre. C eft pour empefcher.que cette Iuftice ne fuft ac- complie en nous, que Chrift nous a efté donné &■ qu'il a efté fait oblation pour le péché* Chr'îfl ^è^\i\ K^oÇix.Q»nous a rachetez, delà m aie distende la Loy^ ayant cHé fait ma-- lediBïon four mus \flon qu'il ell efcrit^ M au- diieflqiéiconquejfendaumois.Gû. 3. 13. De dux Romabs chap, S.v. ^. &/. 3^ forte que nous n*auons rien à demefler auec la Loy en ce qui regarde raccotn- plifTcraenc de cette iuftice. Refte donc, mes frères , que ce foie la luftice de ce qu'elle commande. En efFccl tout ce que la Loy - de Dieu commande eft iufte au fouueraia degré, non pas feulement parce qu'il Ta commandé, mais encore d'vnc iufticcin- trinfequeauxchofes mefmes, & qui parce qu'elle reprefencc la fainteté laquelle eft en Dieu, l'oblige d'vne façon indifpcnfa- ble à en ordonner de la façon , s'il nefe vouloit renoncer luy-mefme. Car qu'y peut - il auoir de plus iufte que d'aimer Dieu de toute fon ame , puis que c'eft va eftre rempli de toutes fortes de perfedions, non pas feulement imaginables , mais mfi- niment au de là de noftre comprehenfionî Et qu'y peut-il auoir de plus raifonnabie que d'aimer noftre procloain comme nous nous aimons nous-mcfmcs, puis qu'il a le mefme cftre que nous poffedcns , & à/occafion duquel nous nous aimons d'vne amour aK- folument inuiolable ? Ec s'il eft qucftion de particularifer les chofes efquelles nous deuons faire paroiftre cette amour tant de Dieu que de noftre prochain, qu'y a-t-il de glus iufte quedc ne donner point de com=: C iiij ^o Sermon furl'Epflfe pagnon â Dieu en riionncurque nonsluy rendons, puis qu il n'en a point en fa diui- nicé? De nclereprefenterpointcorporcl- lemenc,puis qu'il cft &: fpiriciiel &: infini ? De ne prendre point fon nom en vain, puis qu'il efl:majeftueux&: vénérable à merueil- Ics ? D'employer quelques ioiirsexprefle- mencdeftinés à cette occupation de con-^ lempler fes ouurages pour y reconnoiftre fes vertus &: l'honorer à cette occafion, puis qu'il les y a empraintes d'vne façon fi re- connoiffable ? Derechef, qu'y peut il auoir de plus iufte que d'honorer fon père &:fa mère, puis qu'après Dieu ils font les auteurs de noftreeftre, ôr qu'ils ont eu le foin de noftre éducation ? De ne rauir point à noftre prochain laiouïflanccdefa vie 5 puis que la noftre nous eft fi precieufe & que nous la çonferuons auec tant de foin ? De ne luy ofter point l'honneur de fa pudicité&defonlid, puisquec'eft la cho- fe qu'il eftime ]e plus après la vie ? En vn mot , de ne luy faire point de tort en fes biens , de ne le bleffer point en fa réputa- tion , & de ne n'auoir point en fo-n égard d'autres fentimens ny d autres mouuemens que ceux que nous voudrions qu'il euft pour nous fi nous eftions en fa place ? Quant aux a'iy Roméns chap. S. v. 3. ^ 4. ^r Loix ceremonielles Se aux ordonnances politiques, il en faucfaire vniogement vn peudifFirenc. Car celles là onc elle cfta- biles en des chofes qui par ce qu'elles fonc indifF;ircnces de leur nacure, n'ont poinc d*aucrc iuftice en elles^- mefnies (înon celle qu'elles tirent deTindicution &:dcl*auto- rué de celbuuerain Legillateur. Et celles- cy onc bien à la vérité le plus fouucnt leur fondement en quelques chofes morales qui font d'vne iuftice inuariable , mais neantmolns, parce qu'elles dépendent en grande partie de certaines circonftances qui varient félon les lieux, félon les perfon- nes &C félon les temps , elles ne font pas Ci abfolument imiiiuables q.ie leur inftitu- tion ne fouffre du changement. Mais quel- les qi/elles foycnt 3c les vnes &c les autrcsjil n'eft pas queftion d'elles en cet endroit, parce que n'eftans point quant a nous qui fommes Gentils, Se venus au monde après l'abolition de la Religion ludaïque &c de la Repiiblique d'ifrael, tenus à Tobferuarion de les cérémonies ny des loix defongou- uerncment, nous ne pouuons poinc eftre dits les auoir tranfgreffécs, Se n'auons poinc eu de befoin que le^'eigneur lefus fuit tAz viftime &c oblation pour le péché en cec '4-z Sermon furtËpipre égard , Se ce qu*il a foufferc ce n'a point eftê afin que cette partie de la iuftice de la Loy fuftaccomplie en nos perfonnes. Mais bien certes eftoic-il neceflaire que la iuftice &c la fainteté de la Loy morale euft fon accom- pliflemêc en nous,Mais quoy,dira icy quel- cHn : En qui eft-ce qu'elle eft accomplie ? Se vaid il quelcun qui fous la difpenfation de TEuangile foit pourueu au fouuerain degré de lafandificacion r' Frères bien-ai- mes en ndftre Seigneur , ie nepenfe pas qu'aucun y fôit iamais paruenu en cette viej non pas certes TApoftre S. Paul mefme, tien qu'il fe propofe en exemple à imiter aux fidelles , comme eftantluy-mefme vn grand imitateur de Chrift. Mais comme il n'y a perfonne d'entre nous qui quelque foin qu'il y apporte , vienne à imiter parfaitement les bons exemples que S. Paul nous a donnés, auflî quelque foin que S. Paul ait apporté à exprimer en fa condui- re les vertus de lefus Chrift , il n'eft pour- tant iamais paruenu à remplir parfaite- ment la mefure d'vn fi grand modelle. Mais il y a icy quantité de chofes à dire. Et premièrement il eft bien certain que la deftruûion du péché en nous , ÔiTintro- duiStion de la vraye fanftificaûpn :, ne font aux Romms chap. S.v.^.t^^ . 45 fien qaVnemcfmechofc, 6c feproduifenc en nos âmes par vnc mcfme opération» Comme Texpulfion des ténèbres hors de l'air, 8^: l'introduaion de la lumière, ne foncricnqeVnemefme chofc nonplM^is , Sc fefoncpar vn raefmeade d'illummation t & comme dans la r efurredion d' vn homme chafTir la more hors de fon corps, & uiy donner la vie, font des chofcs qui ne dif- ferentny en elles mefmesny dansTopcra- tion qui les pf^oduit, Ncantmoins, parce que cette (andificatton confiée à s'abftenir de faire de mauuaifes adions , & à en exé- cuter de bonnes , TEfcriiure fainte la nous reprefeme fous deux idées, dont IVne s'ap- pelle la mortification du vieil homme en nous, & la deftrudbion du Péché , &: Tautrc fe nomme la viuification du nouuel hom- me , &: la création de la loftice &: de la fainteté. De quoy elle nous fournit auflî deux modcUes qui font fort dillinfts en eux-mefmes, & en leur a6i:iuité,à fçauoir la mort de Chrifl: , pour nous induire à la mortification du vieil homme , &' fa refur- reftion , où nous auons le patron de la vi- uification du nouueau. Parce donqucs que ce terme, condimner ou deftruire L pe.h. (jui eJienU r/;///r , femble confiderer«oftre fan- '4^ Sermon fur FEpifire ftificatlon fous cette première idéefeult^ nient > l'Apoftre nous en voulant donnei vne forme toute entière , adjoufte à ces pa- roles précédentes vnechofe qui fe rappor- te à la fandification fous cette féconde idée , en difant que c'ell: afin que la iujlice de la Loy foït accomplie en nom. Car la Loy défendant le mal &: ordonnant le bien, fi par Teificace de loblation de noftre Sei- gneur nousnousabftenonsdu mal, & exé- cutons le bien , la iuftice de la Loy eft com- posée de ces deux parties en nous , de forte <ju*il ne manque rien à fa conftitution pour la rendre entière &: parfaite. De plus, mes frères, fi vous lifez attentiuemcnt le feptie- mc chapitre de cette Epiftre ,&quevous en faciès comparaifon auec ce commence- ment du huitième, vous verres que TA- poftre a deflein de monftrer que ce que la Loy fembloit eflayer feulement , fans neantmoins pouuoir paruenir à le parfaire, en ce qui touche la fanftification , l'Euan^^ gilele fait & laccomplit en nous. Car cette imprefiion que la Loy met de foy-mefme dans l'entendement des hommes , ces ef- forts de la Loy de l'entendement contre la Loy de péché qui eft dans les membres , ce plaifir que TApoftre dit que celuy qui çft 4tux Komairischap.8, "V. !^.^ ^^ ^y fous la Loy prend en elle quant à l'hoinmc de dedans, certe haine qu'il die qu'il porte aux mauuaifes avions aufquelles fa conuoi- tife & la Loy de (es membres l'cncline,iuf- ques à ce qu'en fin la chair l'emporte , &: que la Loy de Tentendement fuccombe dans ce combat , font vne efpece d'efii bauche imparfaite & mutilée de lavraye fanaificacion, mais qui n'eft iamais fous cette alliance amenée iufques à ce point que l'on puifTe dire que l'homme en qui ces chofes fercncontrent,s'il nyaricndauan- lagejoit véritablement fandifid. Maisen rEuangiie les chofes font amenées à tel point, que la vrayefanftifirations'y trou- ue dans fesnaïfues couleurs &auec fa iufte forme. Ce donc que l'Apofirc dit icydc laccompli/Tement de la Loy , ne fe die pas tant eu égard à laperfedion de ks de- grcs que la fandification acquiert ou n'ac- quiert pas en tel ou en tel fujet, qu'eu égard a ce que n'ayant peu acquérir l'eftre & la nature de la vraye fandification fous la Loy , elle 1 acquiert par le moyen de la mort de Chriftfousl'économiederEuan- gile. Enfin deux chofes peuuent auoir con- iribuéà faire que l'Apoflre s'exprimaft en ^ctie iorte. La première , que TEuangile *4?r Sermon fur fE0re nous met vue fi admirablement belle idée de la vraye iainceté deuant les yeux Se Tac- tompagne d'attraits &: de motifs fitffica- cieux &CÛ pujflans,que fi les hommes ne lexprimcnr pas en leur vie dans toute cette perfcâion , & fi l'on ne void point d'exem- ples de gens qui foyent entitrement 6c ab- îblument fandifiés , cela ne vient pas du défaut de Tobjet que n'ous auons deuant les yeux, mais de ce que nos facultés ne font pas encore fi abfolument bien difpofées popr le receuoir, qu'il y produife des effets qui refpondenteniierenieniàlâ meiurede fon excellence. Or icy l'Apoftre oppofc dirpenfation à dilpenfarion, objet à objets alliance à alliance, pluttofl: à les confide- rer en elles - mefmes qu'à les regarder precifément dans la perfection de leurs cfFeds* Lafeconde, que quoy qu'il en foit, l'efFcâ de la Loy en la fanctification eft nul, en ce qu'elle n'en produit iamais qui puilTevericabkment nicricer ce nom; au lieu que celuy de TEuangile en cet égard eft tel que dés maintenant il produit vnc vraye fanûification en nous, &c qu*il nous amènera fi indubitablement à la pcrfeûion quelque iour , que l'euenemtnt en eft de tout point ineuitable. Or en l'Efcriturc aux Romaivs chap. S.v. 3.&jf. 47 faince les chofes qui font bien commen- cées, Se auancces iufques à vn confidcrablc degré , Se qui a-j reftc doiuenc paruenir à leur accompliffement aueccant de certitu- de qu'il cftimpoflible qu'elles y manquent, font bien fouucnt confidcrécs comme fi défia elles cftoyent amenées à leur derniè- re perfeftion . C'eft pourquoy il eft dit que le péché eft deftruit en nous , Se que nous fommcs Hîorts'à péché, comme quand vn animal areceu le coupdelamort, en forte quilnen peut aucunement efchapper , on dit nettement qu'il eft mort , bien qu'il ref- pirc quel que peu Se que les artères luy bat- tent encore. Or frères bien-aimcs en noftre Seigneur, ic croy que quand ie ne vous en aducrtirois pas vo^ verriés aflez de vous mcfmes les fruits que vousdeuez re- cueillir des chofes que vous aués enten- dues* Nous fommcs tous naturellement chair, non pas feulement eu égard à l'in- firmiccde noftrc nature, mais encore eu égard à fa corruption , Se bien que nous ne foyonspas nés fous l'alliance de la Loy comme les luifs , le péché ne laiflbit pas de dommerabfolumcnt en nos membres. Et fi Talliance de la Loy n'eftoit pas capable de prodaire la vraye iandification dans les "4^ Sermon fur l'Epifire luifsjla difpenfacion fous laquelle viuoycnt autrefois les Gentils de qui nous fommes defcendus, auoit encore beaucoup moins de puiflance de le faire. De forte que fi Dieu ne nous euft regardez en fes admirables compâflîons , nous fuffions perpétuel- lement demeurés en noftre corruption^ & accables d'vne éternelle malediftion fans cfperancc de refiburce. Maisil a eu pitié de nous, &a envioyé fonprcpre Fils en forme de chair de péché , 6c pour le péché 5 afin d'en faire Texpiation , Se en fuite le condamner Se le deftruire en nos confciences.Qie lequiert-il donc de nous, chers frères, pour nous rendre participans du fruit de fon aduenemcht Se de la vertu de fon facrifice? Certes que nous croyions en luy, Se que nous vfions auec beaucoup de deuotion de tous les moyens dont il fe ferc pour engendrer cette foy en nous,& pour 1 entretenir , Se la fomenter , Se la rendre perfeuerantecnnosames. Etaujourd'huy, comme vous voyés, il en employé deux cnuersvous,quiydoiuentauoir conjointe- ment vnc finguliere efficace , la prédica- tion de fa parole, &radmini(lration de ce diuin Sacrement. La parole leprefente à pQ$ çmen^em|ns par l'entreraife des Greill|} aux Romains chap. S. v. $] & '^. '^ oreilles, le lacremcnt le leur reprcfence par rcntremifcdesycuXiil fe fert meffncs en quelque faconde noftre gouftpour nous mettre dans rcfpritles q^jaliccs de ce glo- rieux Redcptcur,& la vertu qu'il a de nous affranchir de la domination du pcché,& de la malcdi£tion quivienc en confequence.Et nevouseftonncs pas, mes frères, fi ie ne vous parle que de refltendcment ôc de l'ef- prit , comme des facultés» qui feules font capables de nous donner la iouïfTanc^de ce grand Sauueur &: du fruit de fon facrifice. Ceux de la communion de Rome s'imagi- nent que dans ce facrement de l'Eucha- riftie ii faut manger noftre Seigneur lefus Chrift corporellement , Se que pour cet ef- fecl le pain eft tranfubftantié au corps de Chrift, &: le vin conuerti enfonfangpar vne eftrange metamorphofe. Les fens, la raifon , la Parole de Dieu , l'analogie de la Foy, la nature des facremens crient contre cecte imagination , & l'inutilité de com- muniquer au corps Se au fang de noftre Seigneur par ce moyen-là, deuroitempef- cher que les Chreftiens n'en conceuficnt vne fi extrauagante penfée. Car à ceux qui ne croyenc point en lefus Chrift, de quoy peur-il feruir d'auoir ainfi mangé P Jo Sermon fut l*£piftre fon corps? Leurs confciences en font elles moins fouillées de la corruption du peché^ èc fa domination en eft-clle moins puiflan- te ôc moins abfoJuc en leurs membres? Et à ceux qui ont véritablement creu, que peut adjoufter à l'irradiation de leurs entende- niens , à la confolation de leurs cœurs, à la fanftification de leurs afFedions, produite par le S. Efprit en éhx , que la chair du Seigneur Icfus ait eflé aualléc dans leurs cftomachs , Se qu'elle ait pafle dans les in- jteflinsaueclevinac les viandes? le diray ^ie0 dauantage , mes frères. Quelques- vns qui , ont la lioûrme de la Tranfubilan- tiation en horreur , &c qui ncantmoins croyenc,ou que le corps de Chrift eflpre- fent en la Cène dVne façon incompre- henfible, ou qu'il faut que noftre foy Tail- le chercher la- haut au ciel pour fe nourrit de fafubftance, n'ont iamais fait aifésde xeflexion fur ces paroles de noftreSeigneur, la chah /"le prof ae de rkh \ ctfl l'efprtt qm viui" fie: les paroles que ïe vous dis font tjprit & vïe. De quelque façon qu'on participe à la chair de Chrift, parcequec'eftvnc matière cor- porelle , elle ne peut ieruir de rien à la vie de l'efprit , à caufc de la diflance infinie] qui cft entre la condition des corps 6c laj aux Romains chap. S, v. 5. & ^. fi- nature des âmes. Manger le corps de Chrift, frères bien aimés,c'e(t croire en Juy: boire fonfang,c'efteftre viuementperfua- dé qu'il a efté rcfpandu en la croix pour jnoftre rédemption, & la parole de Dieu & la vrayc religion ne reconnoiiTent point d autre moyen de participer à noftre Sei- gneur, ny de tirer de luylaconfolatioa & la vie. C*eflrentendementqui le man- ge, c*cftrentcndemcntqiii leboic :c*ellde là qu'il paflc dans la confcicnce pour la confoler , c'eft delàqu ildefcend dans les afFcdios pour les régénérer, c'eft par la teu- le encremife de cette faculté- là qu'il habite en nous, & qu'il ydefploye l'efficace de fa more & de fa refurreftion , en paix & ea joye par le S. Efprit , en fandification & enefperance. Comme donques TEuangile nous le propofe corne liuré pour nos ofFca- fes & reflufcitc pour noftre iuftification, de forte que TAportrcditaux Galatesqu il a eftécrucifié deuant leurs yeux par la pré- dication, lefacrementlenous prefente de mefme. Ce pain que nous rompons nous jnonftre comment le corps de Chrift a efté rompu pour nous : ce vin que nous verfons dansle calice nous enfeigne comment foa fang a eftç refpandu pour la rcmiflîon 4ç pi] ji Sermon fur tEfijlrs nos péchés. Ce qu'on nous donne & IVn & Taucre comme vn gage de la communion que nous auonsauec luy, comme vnfymi bolc de la vie fpirituelle que nous en tironSj, comme vne arre de la rcfurrcftion bien- heurçufe ôc de 1 immortalité, eft vne af- feurance certaine qu'il eft refTufciié de$ mores 3 parce que s'il eftoit encore en cftac de mort il ne potî-rroi^ e ftre auteur de la vie. Croyons donc fermement en luy, rece- uons-le par vne vraye &c viue foy dans le plusintimedenosames. Préparons y pour luy vne demeure conqenable par vne ie- rieuie repcntance de nos péchés , &c par vne reioltîtion ferme S>c confiante de mieux viure à Taduenir , & luy demandons ar- demment qu*ii y defploye fa grâce auec cfficacCo Et s'il le fait ; &c pourquoynele feroit-iipas, mesfteres, puis qu'il Ta pro- mis, luy qui eft le fidelle&s: le véritable, &: lAmen, & TErernel, ferme Si conftant en fes confeils , inuariable en fes promeffw^ç, com ne il eft immuable en fon éternelle diuiniié ? il refpajndra abondamment fa confolation dans nos cœurs par l'afteuran- ce de la remiftion de nos ofFenfcs &c de noftre reconciliation auec Dieu , & calme- ra par ce moyen à perpétuité les alarmes aux Romains ckip. S^'v.;, &^. f^ de nos confciences 11 remplira nos cœurs de ioye par le rendmcnt qu'il vous donnera de noftre adopcion en luy pour la iouïflTan- ce de l'hcrirage incorruptible de Li-haiir,^ dont il nous dônera refperance.H remplira nos entendemens de lumière , nos volon- tés de fainteté, nosaffcdions & toutes les puiflanccs de nos âmes de pureté ô£ de charité , & nous rendra dignes de (a voca- tion ceiefte. Ildeftruira lepeché en nous, car il cft impoffîble qu'ils régnent enfem- b!e en vn mefmelieu : il y accomplira la iufticedelaLoy, car cette iuftice eft touf- jours auec luy, c'eftfoninfeparable compa- gne. En fin, mes frères, il nous a(reurcu:a contre les frayeurs de la mort & du fepul- cre.carc'eftluyquiles adefarmés & quia rompu leur aiguillon , il imprimera en nous parla vertu de fon Elpiit vn caractè- re ineffaçable de vie , pour nous rendre quelque lour participans de la bien-heti- reu(erefurreftion. Carfii'ETprit de celuy qui a reflufcité lefus Chrift des morts eil: en nous, celuy qui a rclïuicité lefus Chrift des morts, viuifieraaufîinos corps mortels àcaufede fon Efpra' habiranten nous, &: nous elleuera là haut au ciel pour y viurc eternellcmenc en gloire. A Dieu qui nous jjf, SefmonfuT tEpifire qui nous a donné de fi glorieufes cfpcran- ces, comme au Père & au Fils & au S. EC* prit , vn feul Dieu benic eterncUemenc, îoii gloire , force & empire , aux fiecles des fiecles. Amen. FIN. ;iâii^''^ -''•■'-■/ V